Wissenschaftlicher Sozialismus, Kommunismus, Anarchismus und Bolschewismus

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1004944497

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-18162

Document type:: Monograph

Author:: Bovensiepen, Rudolf http://d-nb.info/gnd/116299916

Title:: Wissenschaftlicher Sozialismus, Kommunismus, Anarchismus und Bolschewismus

Place of publication:: Neumünster

Publisher:: Nordische Verlagsanstalt R. Hieronymus

Year of publication:: 1919

Scope:: 1 Online-Ressource (80 Seiten)

Digitisation:: 2017

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Kapitel. Wesen, Bedeutung und Unterschiede vom wissenschaftlichen Sozialismus, Sozialdemokratie, Kommunismus und Anarchismus

Collection:: Economics Books

andererseits nicht die geringste Gemeinschaft miteinander besitzen. Unbrauch bar und nur verwirrend ist daher die Erläuterung, mit der Werner Sombart sein sonst ausgezeichnetes und viel geistige Anregungen bietendes volkstüm liches Werk „Sozialismus und soziale Bewegung" beginnt. „Sozialismus ist der geistige Niederschlag der modernen sözialen Bewegung." (S. 1.) Damit ist der Vegrisfsrahmen viel zu weit gespannt. Wir müssen eben alle Be griffsbestimmungen vermeiden, die so allgemein gehalten sind, daß wir zu keinen klaren Vorstellungen gelangen können. Das abschreckendste Schul beispiel hierfür bildet wohl entschieden, die Antwort des berühmten fran zösischen Anarchisten Proudhon auf die an ihn gerichtete Frage, wer denn eigentlich Sozialist sei. „Jeder, der nach der Verbesserung der gesellschaft lichen Zustände strebt." In diesem Sinne wäre wohl die weitaus über wiegende Mehrheit der ganzen Menschheit seit jeher Sozialisten gewesen. Für ganz abwegig müssen wir es auch mit Karl Diehl „Ueber Sozialismus, Kommunismus und Anarchismus" (2. Auflage 1611) erklären, mit „So zialismus" alle diejenigen Richtungen zu bezeichnen, welche eine bestimmte ethische Grundnorm in der Gesellschaftsordnung zur Durchführung bringen wollen, z. B. das Eemeinschaftsideal, die Menschheitswürde, den Wert der Einzelpersönlichkeit. So will z. B. der jüngst verstorbene berühmte Mar- burger Neukantianer Hermann Cohen in seiner tiefgründigen „Ethik des reinen Willens" (2. Auflage 1910) unter Berufung auf Kants berühmtes Sittengesetz: „Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person als in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel gebrauchst", Kant zum Sozialisten abstempeln. Er tut dieses mit der Begründung: „In diesen Worten ist der tiefste und mächtigste Sinn des kategorischen Imperativs ausgesprochen, sie enthalten das sittliche Pro gramm der neuen Zeit und aller Zukunft der Weltgeschichte ... die Idee des Zweckvorzuges der Menschheit wird dadurch zur Idee des Sozialismus, daß jeder Mensch als Endzweck, als Selbstzweck definiert wird." (S. 320.) Eine größere Verwirrung ist kaum denkbar, Kant und Marx, kantische Ethik und wissenschaftlicher, d. h. marxistischer Sozialismus sind die denkbar schärfsten kon trären Gegensätze: Kants Sittengesetz und Ethik überhaupt wendet sich an das Innere des Menschen, an sein Gewissen, mit der äußeren Regelung des menschlichen Eemeinlebens hat sie nicht das geringste zu schaffen. Der wissenschaftliche Sozialismus, will sagen: der Marxismus, betrifft die äußere Regelung des menschlichen Zusammenlebens, an die Wirtschafts-, Staats- und Gesellschaftsordnung wendet er sich. Eine ganz bestimmte Rege lung unter ganz bestimmter Form hält er für — naturnotwendig — erforder lich, „das kantische Sittengesetz dagegen kann ... in allen möglichen Gesell schaftsformen, individualistischen wie sozialistischen befolgt werden." (Diehl a. a. O. S. 5.) II. Mit den im ersten Abschnitt gemachten Feststellungen sind wir der Be griffsbestimmung des „Sozialismus" näher gekommen. Wir müssen als ent scheidendes Merkmal die realen Ziele ins Auge fassen, welche der Sozialis mus verfolgt. Seit Plato und Aristoteles beschäftigen sich alle staatswissen schaftlichen Schriftsteller mit der einen Grund- und Kernfrage, welche Form des menschlichen Gemeinschaftslebens die beste und zweckmäßigste sei. Die

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