Internationale Konvention zum gegenseitigen Schutz privater Vermögensrechte im Ausland

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 100624364X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-33077

Document type:: Monograph

Author:: Merckel, Curt http://d-nb.info/gnd/1024684814

Title:: Der Weltverkehr und seine Mittel

Edition:: Zehnte, durch einen Nachtrag ergänzte Auflage, Sonderausgabe aus dem Buch der Erfindungen, Gewerbe und Industrien

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Verlag von Otto Spamer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (X, 981 Seiten)

Digitisation:: 2017

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Wasserstraßen

Collection:: Economics Books

146 Die Auflösung der scholastischen Logik. — Marius Nizolius. Komplex von Aussagen einen Teil, der in ihm enthalten ist, her- auszugreifen und abzusondern. Nicht ein sachlicher, deduktiver Uebergang vom Allgemeinen zum Einzelnen, sondern nur eine übersichtliche Auseinanderlegung und Einteilung des Einzelnen selbst (multorum singularium in partes diductio) findet hier statt. 74) Die Vorzüge, wie die Mängel dieser Begriffstheorie hat Leibniz, in der Vorrede zu seiner Ausgabe des Nizolius, scharf und eindring- lich bezeichnet. Was er an Nizolius schätzt und hervorhebt, das ist die Klarheit, mit der er jeden Versuch, die „allgemeine“ Form des Denkens unmittelbar in eine Form der Existenz zu über- setzen, beseitigt hat. Aber dieses Ergebnis vermag hier nur auf Grund einer Voraussetzung gewonnen zu werden, die das Denken selbst in seiner Reinheit verdächtigt und in seiner echten Uni- versalität bedroht. Wenn der Begriff sich in ein Aggregat, in ein „totum discretum“ einzelner Erfahrungsurteile auflöst, wenn somit dem Gedanken keine andere Leistung übrig hleibt, als Resultate, die auf anderer Grundlage gewonnen worden, zusammen- zustellen und durch die Einheit eines Namens äusserlich zu verbinden: so verliert damit gerade die Einzelbeobachtung, die man sichern wollte, ihren festen Halt und ihre Bedeutung. Denn was sich aus ihr ergibt, bleibt nunmehr ein in sich beziehungs- loses Ganze, das durch jede neue Tatsache aufgehoben und ent- wertet werden kann. Auch die echte Induktion, aus der die relative Allgemeinheit der Erfahrungsbegriffe gewonnen wird, be- schränkt sich nicht auf die Sammlung und das Nebeneinander sinnlicher Eindrücke, sondern muss ihre letzten Stützpunkte und Maximen in der Vernunft selbst suchen. Diese „adminicula rationis“ — wie Leibniz sie nennt — sind es, die in der Theorie des Nizolius übersehen und ausgeschaltet werden: das Verständnis und die Anerkennung des immanenten Vernunfigebrauchs wird auch bei ihm durch den Kampf gegen die Hypostasierungen des Begriffs gehemmt. (Vgl. ob. S. 129.) — Dass er indes bis zu diesem Punkte fortschreiten muss, er- klärt sich wiederum aus der inneren sachlichen Struktur der Lehre, die er bekämpft. So rückhaltlos und unerbittlich die Ab- wendung von der Scholastik sich hier zu vollziehen scheint: in Wahrheit haben wir es dennoch mit einer Krisis innerhalb des Aristotelismus selbst zu tun. Der Begriff der Erkenntnis

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