Fortschritt und Armut

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027863817

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-43741

Document type:: Monograph

Author:: George, Henry http://d-nb.info/gnd/118716948

Title:: Fortschritt und Armut

Edition:: Sechste, unveränderte Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1920

Scope:: 1 Online-Ressource (XII, 407 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Buch V. Das Problem gelöst

Collection:: Economics Books

Buch V. 2\^ Das Problem gelöst. welche die Güter der Gesellschaft ausmachen und selbst für die primi tivsten Bedürfnisse nötig sind; der nicht nur nicht imstande ist, die für seine Arbeit erforderlichen Werkzeuge zu machen, sondern oft mit Werk zeugen arbeitet, die ihm nicht gehören, und die er nie hoffen darf, sein eigen zu nennen. Gezwungen zu härterer und andauernderer Arbeit als selbst der wilde und nicht mehr als er, nämlich nur das zum Leben Nötigste gewinnend, verliert er dagegen die Unabhängigkeit des wilden. Nicht allein ist er unfähig, seine Kräfte zur direkten Befriedigung seiner Bedürfnisse anzuwenden, sondern er ist ohne die Mitwirkung vieler anderer auch unfähig, sie indirekt dazu zu verwenden. Er ist ein bloßes Glied in einer ungeheuren Kette von Produzenten und Konsumenten, ohne sich davon trennen und ohne sich anders bewegen zu können, als wie sie sich bewegen. Je schlechter seine Lage in der Gesellschaft, desto abhängiger ist er von der Gesellschaft; desto unfähiger wird er, etwas für sich zu tun. Selbst die Möglichkeit, seine Arbeit zur Befriedigung seiner Bedürfnisse zu verwenden, entschlüpft seiner Herrschaft und kann ihm genommen oder zurückgegeben werden durch die Handlungen anderer oder durch allgemeine Ursachen, über die er nicht mehr Einfluß hat als über die Bewegungen des Sonnensystems. Der Fluch, der über Adam verhängt wurde, wird als ein Segen angesehen, und die Menschen denken, sprechen, schelten und machen Gesetze, als ob monotone Landarbeit an sich selbst ein Glück und nicht ein Übel, ein Zweck und nicht ein Mittel wäre. Unter solchen Umständen verliert der Mensch die wesentliche Eigenschaft der Menschheit, die göttergleiche Macht, die Verhältnisse zu ändern und zu beherrschen. Er wird ein Sklave, eine Maschine, eine Ware, eine Sache — ein Ding, das in manchen Beziehungen unter dem Tiere steht. Ich bin kein sentimentaler Verehrer des Zustandes der wilden. Ich entlehne meine Ansichten über die rohen Kinder der Natur nicht aus Rousseau, Lhateaubriand oder Eooper. Ich kenne ihre materielle und geistige Armut und ihren niedrigen und engen Horizont wohl. Ich glaube, daß die Zivilisation nicht nur die natürliche Bestimmung des Menschen ist, sondern auch alle seine Kräfte befreien, erhöhen und verfeinern wird, und bin der Ansicht, daß ein Mann, der sich der Vor teile der Zivilisation erfreut, nur in einer Stimmung, die ihn verführt, die wiederkäuenden Rinder zu beneiden, den Verlust des Naturzustandes bedauern kann. Nichtsdestoweniger aber bin ich der Meinung, daß niemand, der seine Augen nicht vor den Tatsachen schließt, dem Schlüsse widerstehen kann, daß es im Kerzen unserer Zivilisation große Klassen gibt, mit denen der wildeste Naturmensch nicht würde tauschen mögen. Es ist meine wohlerwogene Ansicht, daß, wenn jemandem an der Schwelle des Lebens die Wahl gelassen würde, als Feuerländer, Australneger, Eskimo oder als ein Mitglied der untersten Klassen in einem so hoch^ zivilisierten Lande wie Großbritannien ins Dasein zu treten, er eine unendlich bessere Wahl treffen würde, wenn er das Los des wilden

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