Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027863817

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-43741

Document type:: Monograph

Author:: George, Henry http://d-nb.info/gnd/118716948

Title:: Fortschritt und Armut

Edition:: Sechste, unveränderte Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1920

Scope:: 1 Online-Ressource (XII, 407 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

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Fortschritte des politischen Denkens. 487 Bewegung durch die 9 neuen Thesen des warmherzigen Kieler Pfarrers Claus Harms geschädigt, die den neuen Pietismus gegen den Rationalismus zugunsten einer neuen Orthodoxie einzuspannen drohten: „Mit der Idee einer fortschreitenden Reformation, so wie man diese gefaßt hat, reformiert man das Luthertum in das Heidentum hinein und das Christentum aus der Welt hinaus.“ In Preußen selbst gerieten die Bestrebungen der einzelnen pietistischen Zirkel bald unter die Oberleitung be⸗ stimmter Persönlichkeiten, die zu den orthodoxen Neigungen des Hofes Beziehungen hatten. Zum Hauptorganisator wurde dabei seit 1827 der Berliner Professor Hengstenberg, nicht eigentlich ein einfältiger Frommer, sondern ein religiöser Fanatiker und Hierarch, und wie sich danach von selbst versteht, zugleich ein Politiker des engsten Konfessionalismus. Hengstenberg hat dann mehrere Jahrzehnte hindurch als Leiter der Evangelischen Kirchenzeitung die religiöse Bewegung im Lande so beherrscht, daß sie der Orthodoxie zugute kam; von dem Aufblühen eines freieren Christentums war bald nicht mehr die Rede. Zu den merkwürdigsten Bildungen brachte es die neue Orthodoxie in ihrer engen Begrenzung aber in einigen kleinen nord- und mitteldeutschen Staaten, in Mecklenburg vornehmlich und in Kurhessen. Hier wollten sich Kliefoth und Vilmar keineswegs mit der Wiederaufrichtung des alten Bekenntnis- standes des 16. Jahrhunderts begnügen: dessen Zeugnisse seien nicht unmittelbar Gottes Wort; man müsse Gott näherkommen durch die Sakramente; sie allein seien drastischen Charakters; —D Menschenleben hineingreifende Arm Gottes selbst“ zu gelten. So wurde denn den Eiferern die evangelische Kirche wieder zur Sakramentsanstalt und der Prediger zum Priester. Und mit dem mittelalterlichen Kirchen⸗ deal zog in diese Köpfe auch die ganze Heerschar mittelalter⸗ licher Vorstellungen überhaupt ein. Vilmar zum Beispiel glaubte an den leibhaftigen Teufel. Fur den Christen, so führte er in seiner „Theologie der Tatsachen wider die Theologie der Rhetorik“ (1836) aus, komme es darauf an, „des Teufels Zaͤhnefletschen aus der Tiefe gesehen (mit leiblichen Augen

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