Fortschritt und Armut

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027863817

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-43741

Document type:: Monograph

Author:: George, Henry http://d-nb.info/gnd/118716948

Title:: Fortschritt und Armut

Edition:: Sechste, unveränderte Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1920

Scope:: 1 Online-Ressource (XII, 407 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Buch IX. Die Wirkungen des Heilmittels

Collection:: Economics Books

Kap. IV. Einfluß auf die soziale Organisation. ZZZ lichen Beweggründe, und politische Systeme könnten nur auf den Gedanken begründet werden, daß nur durch die Furcht vor Strafe die Ehrlichkeit unter den Menschen aufrecht zu erhalten — daß selbst süchtige Interessen immer stärker seien als allgemeine. Nichts kann weiter von der Wahrheit entfernt sein. Woher kommt diese Gier nach Gewinn, in deren Befriedigung die Menschen alles, was rein und edel ist, unter die Füße treten, der sie die höhere Entwicklung des Lebens opfern, die die Höflichkeit in hohlen Schein, den Patriotismus zu einem bloßen Worte und die Religion in Heuchelei verwandelt, die einen so großen Teil des zivilisierten Daseins zu einer ismaelitischen Kriegführung macht, deren Waffen die Hinterlist und der Betrug sind? Entspringt sie nicht aus dem Vorhandensein des Mangels? Larlyle sagt irgendwo, die Armut sei die moderne Hölle, vor der der Engländer am meisten Furcht habe. Und er hat Recht. Die Armut ist die erbar mungslose £?ölle, die mit weit aufgesperrtem Rachen unter der zivili sierten Gesellschaft gähnt. Und sie ist Hölle genug. Die Vedas enthalten kein wahreres Wort als das, wo die weise Krähe Bushanda dem Adler träger vishnus sagt, die schärfste Pein sei die Armut. Denn die Armut ist nicht bloß Entbehrung, sie bedeutet Schande, Entwürdigung, das versengen der empfindlichsten Teile unserer moralischen und geistigen Natur gleichsam wie mit glühendem Eisen, die Verneinung der stärksten Antriebe und der süßesten Gefühle, die Bloßlegung der stärksten Lebens nerven. Du liebst dein Weib, du liebst deine Kinder; würde es aber nicht leichter sein, sie sterben als zu der bitteren Not verdammt zu sehen, worin große Klassen aller hoch zivilisierten Staaten leben? Der stärkste der tierischen Triebe ist der, mit welchem wir am Leben hängen, aber es ist in zivilisierten Gesellschaften ein alltägliches Vorkommnis, daß Männer sich aus Furcht vor der Armut eine Kugel durch den Kopf schießen oder Gift nehmen, und auf einen, der dies tut, gibt es wahr scheinlich hundert, die denselben Wunsch haben, aber durch instinktiven Schauder, religiöse Rücksichten oder Familienbande zurückgehalten werden. Ls ist nur natürlich, daß die Menschen alle nur möglichen An strengungen machen, um dieser Hölle der Armut zu entrinnen. Mit dem Selbsterhaltungs- und Selbstbefriedigungstriebe verbinden sich edlere Gefühle, und Liebe sowohl wie Furcht drängt den Kampf auf. Mancher begeht etwas Schlechtes, Unehrliches, habsüchtiges und Un gerechtes in dem Bemühen, Mutter, Weib oder Kinder über den Mangel oder über die Furcht vor dem Mangel zu erheben. Und aus diesem Stande der Dinge entsteht eine öffentliche Mei nung, die eine der stärksten Triebfedern —bei vielen vielleicht die stärkste — der menschlichen Handlungen als treibende Kraft in dem Kampf um Ergreifen und Behalten anwirbt. Der Wunsch nach Anerkennung, das Eefühl, welches uns antreibt, die Achtung, Bewunderung, Sympathie

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