Fortschritt und Armut

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027863817

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-43741

Document type:: Monograph

Author:: George, Henry http://d-nb.info/gnd/118716948

Title:: Fortschritt und Armut

Edition:: Sechste, unveränderte Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1920

Scope:: 1 Online-Ressource (XII, 407 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Buch X. Das Gesetz des menschlichen Fortschrittes

Collection:: Economics Books

Das Gesetz des menschlichen Fortschrittes. Buch X. 548 ebenso allgemein, wie vor kurzem nach der Theorie der Schöpfung und göttlichen Vermittlung. Das praktische Resultat dieser Theorie ist eine Art von hoffnungs vollem Fatalismus, von dem die heutige Literatur erfüllt ist. von diesem Gesichtspunkt ist der Fortschritt das Ergebnis von Kräften, die langsam, beständig und unbarmherzig an der Erhebung des Menschen arbeiten. Krieg, Sklaverei, Tyrannei, Aberglaube, Hungersnot, Pestilenz, die in der modernen Zivilisation eitern, Armut und Elend sind die treibenden Ursachen, welche den Menschen vorwärts drängen, die schwächeren Typen ausstoßen und die höheren verbreiten; und die erbliche Über tragung ist die Kraft, durch welche die Fortschritte fixiert und vergangene Fortschritte zu Stufen neuer Fortschritte gemacht werden. Das Indivi duum ist das Ergebnis von Veränderungen, die so einer langen Reihe vergangener Individuen aufgeprägt und durch sie verewigt wurden, und die soziale Organisation erhält ihre Form von den Individuen, aus welchen sie zusammengesetzt ist. während diese Theorie somit, wie Herbert Spencer sagt*), „radikal ist bis zu einem Grade, der alles übertrifft, was der herrschende Radikalismus zu fassen vermag", da sie Veränderungen in der menschlichen Natur selbst erwartet, ist sie gleich zeitig „konservativ bis zu einem Grade, der alles übertrifft, was der herrschende Konservatismus zu fassen vermag", da sie annimmt, daß keine Änderung sich geltend machen kann außer diesen langsamen Ände rungen in der Menschennatur. Die Philosophen mögen lehren, daß dies nicht die Pflicht vermindere, auf Abstellung von Mißbräuchen hinzu wirken, gerade wie die Theologen, welche eine Vorherbestimmung lehrten, dennoch die Pflicht aller behaupteten, um die ewige Seligkeit zu kämpfen; allein nach der allgemeinen Auffassung ist das Resultat Fatalismus: „was wir auch tun mögen, die Mühlen der Götter mahlen weiter, unbekümmert um unsere Hilfe oder um unser widerstreben". Ich führe dies nur an, um die Ansicht zu erläutern, die, wie ich glaube, sich immer rascher verbreitet und den gewöhnlichen Gedankengang durchdringt; nicht, daß in der Forschung nach Wahrheit irgendeine Rücksicht auf ihre Folgen den Geist beeinflussen dürfe. Aber dies halte ich für die herrschende Ansicht von der Zivilisation: daß sie das Ergebnis von Kräften sei, die in der angedeuteten weise wirken, langsam den Lharakter des Menschen verändern und die Eigenschaften desselben ver vollkommnen und erheben; daß der Unterschied zwischen dem zivilisierten Menschen und dem wilden von einer langen Rassenerziehung herrühre, die in der geistigen Organisation dauernd zum Ausdruck gekommen fei, und daß diese Vervollkommnung in steigendem Verhältnis zu einer immer höheren Zivilisation führe, wir haben nach dieser Theorie einen solchen Punkt erreicht, daß der Fortschritt bei uns natürlich zu sein scheint, und wir vertrauensvoll den größeren Errungenschaften des kommen *) „Das Studium der Soziologie", Schluß.

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