Fortschritt und Armut

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027863817

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-43741

Document type:: Monograph

Author:: George, Henry http://d-nb.info/gnd/118716948

Title:: Fortschritt und Armut

Edition:: Sechste, unveränderte Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1920

Scope:: 1 Online-Ressource (XII, 407 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Buch X. Das Gesetz des menschlichen Fortschrittes

Collection:: Economics Books

Kap. XL Die Unterschiede in der Zivilisation. 357 tragung angeführten Tatsachen haben in Wirklichkeit nicht mehr Gewicht, als die hier angeführte Ansicht unseres Vorderdeck-Darwinianers g Daß z. B. eine große Anzahl von Verbrechern und Almosenempfän gern in New pork nachweislich bis drei oder vier Generationen zurück von verarmten abstammen, wird vielfach als Beispiel erblicher Über tragung angeführt. Allein dies beweist nichts dergleichen, umsoweniger als eine angemessenere Erklärung der Dinge näher liegt. Bettler werden Bettler ausziehen, selbst wenn die Rinder nicht ihre eigenen sind, gerade wie familiäre Berührung mit |t)erbre^^em aus Rindern der tugend haftesten Eltern Verbrecher machen wird Sich auf Almosen verlassen lernen, heißt notwendig die^ Selbstachtung und Unabhängigkeit verlieren, die, wenn der Rampf hart ist, zum Selbstvertrauen nötig sind. So wahr ist dies, daß, wie allbekannt, die Mildtätigkeit die Wirkung hat, den Anspruch aus dieselbe zu erhöhen, und es ist eine offene Frage, ob öffent liche Unterstützungen und privatälmosen deshalb nicht viel mehr schaden als nützen. Und dasselbe ist es mit der Anlage der Rinder, dieselben Gefühle, Neigungen, Vorurteile oder Talente wie ihre Eltern zu zeigen. Sie saugen diese Anlagen ein, genau so wie sie Gewöhnungen ihres Umganges annehmen. Und die Ausnahmen, wo Abneigung oder Wider willen erregt werden, bestätigen nur die Regel Ls gibt aber, glaube ich, noch einen feineren Einfluß, der oft das jenige erklärt, was man als Atavismus betrachtet — denselben Ein fluß, der dem jugendlichen Leser von Räubergeschichten den Wunsch eingibt, ein Räuber zu werden. Ich kannte einmal einen Herrn, in dessen Adern das Blut indianischer Häuptlinge rann. Er pflegte mir Geschichten zu erzählen, die er von seinem Großvater gelernt hatte, und welche die einem Weißen schwer verständlichen Gewohnheiten der Indianer erläuterten — den mächtigen aber geduldigen Blutdurst des Pfadläufers und die Geistesstärke der am Marterpfahl Stehenden. Nach der Art und weise, wie er sich darüber aussprach, bezweifle ich keinen Augenblick, daß er, ein so hochgebildeter, zivilisierter Mann er war, unter gewissen Umständen Lharakterzüge gezeigt haben würde, die man seinem indianischen Blute zugeschrieben hätte, die aber in Wirklichkeit durch das Brüten seiner Phantasie über die Taten seiner Ahnen ausreichend zu erklären gewesen wären*). In jedem großen Volke können wir zwischen verschiedenen Rlassen und Gruppen Unterschiede gleicher Art finden wie die, welche zwischen pölkern bestehen, die wir in verschiedenem Grade zivilisiert nennen.— Unterschiede des Wissens, des Glaubens, der Gebräuche, des Geschmackes und der Sprache, die in ihren Extremen unter Menschen der gleichen Aasse und des gleichen Landes fast ebenso große Verschiedenheiten *) Wordsworth hat in hochpoetischer Form auf diesen Einfluß hingedeutet: „Die rostenden Harnische seiner Hallen rufen das Blut der Llifford an; unterwirf' die Schotten, wahnt die Lanze; trag' mich ins Herz des Frankenreiches ist das Sehnen des Schildes."

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