Fortschritt und Armut

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027863817

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-43741

Document type:: Monograph

Author:: George, Henry http://d-nb.info/gnd/118716948

Title:: Fortschritt und Armut

Edition:: Sechste, unveränderte Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1920

Scope:: 1 Online-Ressource (XII, 407 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Buch X. Das Gesetz des menschlichen Fortschrittes

Collection:: Economics Books

Uap. III. Die Unterschiede in der Zivilisation. 365 scheinlich nie zwei Menschen, die sich geistig oder körperlich vollkommen gleich gewesen wären. Auch will ich nicht sagen, daß es nicht geradeso klar ausgeprägte Rassenunterschiede in geistiger Beziehung gäbe, als es klar ausgeprägte Rassenunterschiede in körperlicher Beziehung gibt. Ich leugne keineswegs den Einfluß der Erblichkeit in der Übertragung geistiger Eigentümlichkeiten auf dieselbe weise und möglicherweise in demselben Grade, wie körperliche Eigentümlichkeiten vererbt werden. Nichtsdestoweniger aber gibt es meines Erachtens ein gemeinsames Niveau und eine natürliche Symmetrie des Geistes wie des Körpers, nach welchen alle Abweichungen zurückzukehren streben. Die Verhält nisse, in die wir gestellt sind, können solche Entstellungen herbeiführen, wie sie die Flatheads dadurch hervorbringen, daß sie die Köpfe ihrer Kinder zusammendrücken, oder die Ehinesen dadurch, daß sie ihrer Töchter Füße einzwängen. Aber wie die Neugeborenen der Flatheads mit natürlich gestalteten Köpfen und die der Ehinesen mit nnverkrüppelten Füßen auf die Welt zu kommen fortfahren, so scheint die Natur immer wieder zu dem normalen geistigen Typus zurückzukehren. Lin Kind erbt ebensowenig seines Vaters wissen, wie es dessen Glasauge oder künstliches Bein erbt; das Kind der unwissendsten Eltern kann ein Pionier der Wissenschaft oder ein Führer des Denkens werden. Aber die Hauptsache, mit der wir es zu tun haben, ist die, daß die Unterschiede zwischen den Bevölkerungen räumlich und zeitlich ver schiedener Länder, die wir Unterschiede der Zivilisation nennen, keine Unterschiede sind, die den Individuen, sondern Unterschiede, die der Gesellschaft anhaften; daß diese Unterschiede sich nicht, wie Herbert Spencer behauptet, aus Unterschieden der einzelnen ergeben, sondern aus den Bedingungen hervorgehen, unter welche diese einzelnen in der Gesellschaft gesetzt sind. Kurz, die Erklärung der Unterschiede, welche die Volksgemeinschaften kennzeichnen, scheint mir die zu sein: daß jede Gesellschaft, klein oder groß, sich unvermeidlich ein Gewebe von Wissen, Glauben, Sitten, Sprache, Neigungen, Einrichtungen und Gesetzen webt. In dies von jeder Gesellschaft gefertigte Gewebe (oder vielmehr in diese Gewebe, denn jedes über die niedrigste Stufe bereits hinausgekommene Gemeinwesen ist aus kleineren Gesellschaften zu sammengesetzt, die ineinander übergreifen und miteinander verflochten sind) wird das Individuum bei der Geburt aufgenommen und verharrt bis zum Tode darin. Dies ist die Matrize, in der der Geist sich entfaltet und von der er seinen Stempel erhält. Dies ist die Art und Weise, wie die Sitten, Religionen, Vorurteile, Geschmacksrichtungen und Sprachen entstehen und sich fortpflanzen. Dies ist die Art und weise, wie die Geschicklichkeit übertragen und das wissen aufgespeichert wird und wie die Entdeckungen einer Zeit den gemeinschaftlichen Vorrat und die be queme Schwelle der nächsten bilden. Obwohl dies oft dem Fortschritte die ernsthaftesten Hindernisse bereitet, so macht es doch andererseits auch den Fortschritt möglich. Es fetzt den heutigen Schulbuben in den

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