Wirtschaft als Leben

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027869556

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-48255

Document type:: Monograph

Author:: Gottl-Ottlilienfeld, Friedrich von http://d-nb.info/gnd/118809040

Title:: Wirtschaft als Leben

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1925

Scope:: 1 Online-Ressource (XXXII, 763 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zur sozialwissenschaftlichen Begriffsbildung 1906-1909

Collection:: Economics Books

Der Stoff der Sozialwissenschaft, I, B. 537 Erlebte kehren. Hier muß nun die erkenntnistheoretische Erwägung einsetzen. Ihr Beruf liegt darin, daß sie die bisher er mittelten Verhältnisse unseres Denkens in Einklang zu bringen sucht mit den Annahmen über die Natur des Gegebenen, also mit den ontologischen Voraussetzungen. B. Die erkenntnistheoretische Deutung. Als Bewußtseinsinhalt, ohne doch Gedachtes zu sein, ist das Er lebte zunächst das Anschauliche. Freilich ist auch unser begriff liches Denken im Erleben beschlossen; aber dann wieder nur als jenes Anschauliche, das wir als „unser begriffliches Denken“ erst zu einem Begriffe formen. Ebenso zweifellos, wie das Erlebte anschaulich ist, müssen wir ihm Mannigfaltigkeit zusprechen; und zwar unend liche Mannigfaltigkeit in dem Sinne, daß keine noch so große Zahl von Erfahrungsurteilen ausreicht, um den Inhalt des Erlebten auszu schöpfen. Bis hierher gehen die so ziemlich unbestrittenen Annahmen über die Natur des Gegebenen. Es hat nun auch bloß den Sinn einer Annahme über die Natur des Gegebenen, wenn man den Gegensatz „sinnlich seelisch“ schon in das Erlebte selber einsenkt; dieses läge dann, schon in seiner Anschaulichkeit, teils als seelische, teils als sinnliche Mannigfaltigkeit vor. Es wäre dies der herrschenden Anschauung gemäß, wonach sich jenem Gegensätze nichts entziehen könne, was nur überhaupt erfahrbar ist; dies alles müßte entweder seelisch oder sinnlich sein. Nun wäre es allerdings Wahnwitz, dieser Scheidung ihre fundamentale Be deutung abzusprechen; die Einschränkung, unter welcher dieser Gegen satz immer noch als ein ganz kategorischer gilt, wird sich uns auch bald ergeben. In die reine, ungeschmälerte Anschaulichkeit des Erlebens aber darf diese Scheidung nicht hineinreichen. Sonst unter schieben wir eine Voraussetzung, die mit den faktischen Verhältnissen unseres Denkens nicht in Einklang zu bringen ist. Denn alles, was über die pseudo-psychologischen Aussagen vom Typus A und das ihnen spezifische Denken bisher zu sagen war und nun erst zu be gründen sein wird, ist absolut nur mit der Annahme vereinbar, daß dem Erlebten selber, in seiner unberührten Anschaulichkeit, die Scheidung zwischen dem Seelischen und dem Sinnlichen fremd bleibt. Wir müssen das Erlebte als das in dieser Hinsicht noch Ungeschiedene ansehen. Vielleicht befremdet es, wenn einer so lapidaren Anschauung gegen über mit bloßen Gründen der Zweckmäßigkeit argumentiert wird. Aber es handelt sich tatsächlich nur um unsere Annahmen über die Natur

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