Wirtschaft als Leben

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027869556

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-48255

Document type:: Monograph

Author:: Gottl-Ottlilienfeld, Friedrich von http://d-nb.info/gnd/118809040

Title:: Wirtschaft als Leben

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1925

Scope:: 1 Online-Ressource (XXXII, 763 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zur sozialwissenschaftlichen Begriffsbildung 1906-1909

Collection:: Economics Books

Der Stoff der Sozialwissenschaft, II. 553 Formung „Blick“ auch für die noetische Denkweise in Anspruch nehmen? Davon stets abgesehen, daß „Blick“ daneben auch als ein „psychophysisches“ Geschehen erfaßlich bleibt. Im Grunde geschieht aber gar nichts anderes, als daß wir „Blick“, als noetische Formung, in eine Reihe etwa mit der phänomenologischen Formung „Röte“ stellen. Beides sind richtige Formungen, nicht bloß lallender Ausdruck vom nur mehr Anschaulichen. Zugleich sind es aber erstmögliche Formungen, die bloß um einen einzigen Schritt vom Formbaren selber, vom Stoffe abstehen. Gleichwie „Röte“ die erste richtige Objektivation von „rot“ ist, das selber bereits eine Erscheinung schlechthin zum Ausdruck bringt, so vergegen ständlicht „Blick“ wieder in einer anderen Weise im Sinne des «Aktes“, wie sich im nächsten Kapitel zeigen wird ein nur mehr Anschauliches, das man nicht gut anders denn als „blicken ins Wort umsetzen kann. Dann aber ist dieses „blicken“ so gemeint, daß ihm überhaupt nichts Begriffliches mehr anhaftet; vielmehr werden wir uns näher davon überzeugen, daß hier eineErlebung zum Ausdruck gelangt, eine tätige Erlebung, eine aktive Subjektbejahung. Im formellen Sinne wäre bei diesem Rückgriff von der Formung „Blick“ auf das zu ihr Geformte wohl alles in Ordnung, vorbehaltlich der späteren Ausführungen über die noetische Formungsweise. Es er heben sich aber sofort materielle Zweifel gegen die Behauptung, daß jenes „blicken“ etwas anschaulich Einfaches, ein anschauliches Element des noetisch-begriffliehen Denkens sei. Zum Beispiel könnte man gutwillig zugeben, daß es in einer ganz anderen Denkrichtung Hegt, wenn man „Blick“ nicht als „Augeneinstellung bei gleichzeitiger Aufmerksamkeit auf Sehreize“ deutet, sondern als einen „Akt der Kenntnisnahme“, dem überhaupt nur mehr das anschaulich zu ver stehende „blicken“ unterläge. Aber es beharrt auch dann der An schein, daß man in der Absicht, den Ausdruck „Blick“ überhaupt zu deuten, im Wege der phänomenologischen Deutung schließ lich doch auf etwas Einfacheres stößt, sofern man bis zu den Er scheinungen vordringt, als es im Wege der noetischen Deutung ge schähe, die „schon“ an dem „blicken“ ausläuft. Es scheint also zum mindesten, daß unter den zwei, als vorhanden vorerst zugegebenen Denkweisen die phänomenologische wesentlich tiefer greift. Denn hie noetische Denkweise, wenn ihr dieses „blicken bereits als Element gilt, setzt anscheinend immer schon bei ganzen „Kom plexen“ von Erscheinungen ein. Nun kämen zwar durchaus nicht immer „Komplexe“ von ausschließlich seelischen Erscheinungen in Fr age; denn es müßte sich diese Einrede auch auf jene Erlebungen

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