Wirtschaft als Leben

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027869556

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-48255

Document type:: Monograph

Author:: Gottl-Ottlilienfeld, Friedrich von http://d-nb.info/gnd/118809040

Title:: Wirtschaft als Leben

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1925

Scope:: 1 Online-Ressource (XXXII, 763 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zur sozialwissenschaftlichen Begriffsbildung 1906-1909

Collection:: Economics Books

562 ,Zur sozialwissenschaftlichen Begriffsbildung 11 , sofort wieder die ganze Wirklichkeit als „Welt der Erlebungen“ vor. Man sieht übrigens, wie tief begründet in der noetischen Denkweise jene „anthropozentrische“ Auffassungsweise ist, die man unseren Wissen schaften zum Vorwurf machen will 1 Auf ihre zeithafte Natur hin können auch die Erlebungen nur in einer stetigen Folge der Stoff des noetischen Denkens sein. Da sich aber jede einzelne Erlebung schon auf den anschaulichen Zu sammenhang des Erlebten bezieht, kann für ihre Zeitreihe von einem „Nacheinander“ schlecht und recht, gleich der Abfolge der Er scheinungen, nicht die Rede sein. Zur Illustration sei aus der ver wickelten Formung „lesen“ der erste Teil herausgegriffen: „durch den Blick Kenntnis erhalten“. Da unterliegt die tätige Erlebung des „blicken“, dann auch jene leidende, die zum „Kenntniserhalten“ ver allgemeinert ist, deren anschauliche Einfachheit etwa als „ansichtig werden“ zum Ausdruck käme. Dieses Beispiel lehrt nun gut, wie hier an Stelle der Abfolge die Ausfolge tritt, wie also nicht ein Nach einander der Erlebungen, sondern ihr Auseinander gilt. Das „blicken“ hat wohl den zeitlichen Vortritt, aber gerade nur so weit, daß ihm dann, um seiner eigenen Natur willen, das „ansichtig werden“ zeitlich zur Seite bleibt. Man darf aber die anschauliche Ver flechtung dieser Erlebungen beileibe nicht als eine ursächliche Verkettung mißverstehen. Sonst verwechselt man mit einer Tat unseres Denkens, genauer gesagt, mit dem Erfolge verwickelter Denkakte verwechselt man etwas, das in der Anschauung eingegründet ist, absolut voran allem Denken. Es steht aber eigentlich noch schlimmer, da nämlich hier das Primäre aus dem Sekundären hergeleitet würde! Denn gewiß in dieser Richtung gilt das tiefsinnige Wort Diltheys, daß „Ursache und Wirkung bloß Ab straktionen aus dem Leben unseres Willens“ seien. Dieses „Leben unseres Willens“ braucht nicht weiter metaphysisch verklügelt zu werden; es dokumentiert sich empirisch an der Verflochtenheit der tätigen mit der leidenden Erlebung, an der Ausfolge des „ansichtig werden“ aus dem „blicken“. Gewiß nur nach dem anschaulichen Vorbilde dieser Ausfolge lernt es unser Denken, auch die kon kreten Erscheinungskomplexe im Sinne von „Ursache und Wirkung“ verkettet zu sehen, gleichwohl deren Verknüpfung immer nur das Arthafte daran angeht, weil sie nicht anders bewerkstelligt wird, als über das Mittelglied des „Naturgesetzes“. Mag sich dann auch dieses Taterfolges unseres verallgemeinernden Denkens die Metaphysik bemächtigen, mag sie, nach dem anschaulichen Vorbilde jener Ver flochtenheit, zwischen dem generell verketteten Konkreten selber ein

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