Die Kaufkraft des Geldes

Tonkunst, Bildende Kunst, Dichtung, Weltanschauung (E,1.1902)

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1028803699

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-43559

Document type:: Monograph

Author:: Fisher, Irving http://d-nb.info/gnd/118533541; Brown, Harry Gunnison http://d-nb.info/gnd/123548152

Title:: Die Kaufkraft des Geldes

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Druck und Verlag von Georg Reimer

Year of publication:: 1916

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 435 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

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138 Weltanschanung Erfahrung unterzwungen sein wird. Aber sind wir soweit? Keineswegs. Und mit dem Monismus ist auch der Determinis— mus noch angreifbar, weil unvollständig bewiesen. Gewiß kann auch kein Beweis für das Dasein der Freiheit geführt werden, es sei denn durch die Behauptung, die Annahme der Freiheit selber sei schon eine freiheitliche That. Aber die Lage, wie sie heute ist, läßt sehr wohl, zwar nicht wissenschaftlich, doch praktisch Nichtdeterministen zu. Für diese aber wird eine monistische Betrachtung des Weltbildes mindestens der Ergänzung bedürfen: praktische Forderungen der Freiheit und einer auf ihre An— nahme aufgebauten Moral scheinen hier eine von dem einheit— lichen Prinzip der Erfahrungswelt getrennte Kraft zur Be— friedigung ihrer Bedürfnisse zu heischen: und von diesem Stand— punkte aus treten sich Gott und Welt gegenüber. Aus diesen Zusammenhängen versteht es sich, wenn mit dem Einsetzen der neuen Zeit der Reizsamkeit die anscheinend so feste Grundlage ausschließlich monistischen Denkens ins Wanken geriet: denn die Reizsamkeit erzeugte zunächst eine ästhetische Kultur, die dem Denken überhaupt feindselig oder wenigstens abgewandt war, und aus dieser gingen ethische Bedürfnisse hervor, denen praktische Konsequenzen eines Dualismus weitaus wichtiger waren als logische Folgerungen in monistischem Sinne. Und so ist heute selbst eine Anzahl jüngerer Philo— sophen vorhanden, die dem Dualismus huldigen. Am frühesten aber hat sich der Katholizismus der ver— änderten Zeitströmung bedient, um der dualistischen Lehre des Christentums ein neues philosophisches Stützwerk unterzubauen. Schon im Jahre 1879 erschien die Encyklika Aétèrpi patris, welche das Studium des h. Thomas von Aquino von neuem belebte. Und seitdem hat eine katholisch-thomistisch-dualistische Philosophie großen Aufschwung genommen; zu den ver— schiedenen Thomasakademien in romanischen Ländern ist auch eine auf deutschem Boden, zu Luzern, gekommen, und Werke wie die Moralphilosophie des Jesuiten Cathrein (in zweiter Auflage 1893) verbreiten ihre Lehren bis in die letzten Winkel der katholischen Welt. Was Wunder, wenn sich diese Schule

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