Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

Kapitel II. Saint-Simon, die Saint-Simonisten u. d. Ursprung des Kollektivismus. 239 Zeugung den fröhlichen und beständigen Gehorsam zu sichern? 1 ) Man wird jedoch fragen, ob denn nur die Saint-Simonistische Religion das einzigartige Privileg haben wird, keine Ketzer hervorzubringen? Es würde zu nichts führen, die Einwände zu häufen; sie liegen auf der Hand. Sie sind notwendigerweise auf jedes kollektivistische System anwendbar und unterscheiden sich nur in ihren Einzelheiten. Sobald man die soziale Selbstbetätigung, die freie Initiative des Menschen durch eine wirtschaftliche Tätigkeit ersetzen will, die in allen ihren Teilen vorausgesehen und organisiert ist, stößt man sofort auf psychologische Unmöglichkeiten. An Stelle des Menschen herzens mit seinen gewöhnlichen Beweggründen, seinem Mißtrauen und seiner Auflehnung und seinen Schwächen, an Stelle des Menschengeistes mit seiner Gleichgültigkeit, seiner Unwissenheit und seinen Irrtümern muß man ein Herz und einen Geist von idealer Vollkommenheit setzen, ( he beide nur sehr entfernt mit dem Herzen und dem Geiste verwandt si nd, die wir kennen. Der Gedanke der Saint-Simonisten, daß ein ge meinsamer, religiöser Glaube unerläßlich sei, um eine derartige Ordnung aufrecht zu erhalten, beweist (vielleicht ohne ihre Absicht), daß sie einen bedeutend größeren Scharfsinn besaßen als viele ihrer verachtungsvollsten Kritiker. Es ist wichtiger hier festzustellen, daß das Saint-Simonistische System das Vorbild all der kollektivistischen Zukunftsbilder ist, die hn Laufe des 19. Jahrhunderts aufeinander folgen. Es stellt ein reifes und vollständiges System dar. Es beruht auf einer eingehenden Kritik des Privateigentums und unterscheidet sich in allen seinen Zügen von den vorhergehenden Gleichheitsutopien. Die einzige Gleichheit, die die Saint-Simonisten verlangen, ist die, welche die Engländer „equality of °Pportunity“ (Gleichheit der Aussichten) nennen, Gleichheit der Chancen oder Gleichheit der Ausgangspunkte. Darüber hinaus gibt es nur Un- §Kichheit, und zwar gerade im Interesse der sozialen Produktion.. Die Kegel der Neuen Gesellschaft ist: Jedem nach seinen Fähigkeiten, jederJFähigkeit nach ihrer Leistung 2 ). l ) „Wir werden mit Freuden zu jener hohen Tugend zurügkkehren, die heute o mißverstanden, wir können sagen, mißachtet ist, jener Tugend, die zwisc ’ ' lle den gleichen Zweck verfolgen, so leicht, so liebenswürdig ist, daß alle «« zue «chen streben, und die so unleidlich, so aufbäumend wirkt, wenn sie gehorchen muß, — mit herzlicher Hingabe werden wir zum GEHORSAM zuruck p 2 ) In der’dritten'Ausgabe der Doctrine findet sich eine c ! twa ' S . 0rm el und zwar auf der dritten Seite: „Ein Jeder,“ wird dort gesagt, ' j jh misten <versorgt> und nach seinen Werken entlohnt werden. Hier sieht man hesser, wie der erste Teil der Formel die Verteilung der Kapitalien, der Arbeits titel, und der zweite die Verteilung der individuellen Einkommen im Auge hat. An anderer Stelle findet man noch das Wort „eingereiht (classG) anstatt „versorgt 0 )> z. B. in der 2. Ausg. S. 183.

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