Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

258 Zweites Buch. Die Gegner. mißt nur dem sozialen Milieu Bedeutung zu, so wie es von der Erziehung" oder Gesetzgebung oder der bewußten Tätigkeit der Einzelpersonen geschaffen ist 1 ). Wenn wir die Umwelt ändern, so ändern wir auch den Menschen. Owen scheint sich aber nicht um die „petitio principii“ g e ' kümmert zu haben, die dieser Gedankenreihe zugrunde liegt; denn, wenn der Mensch das Produkt seines Milieus ist, so versteht man kaum, wie er dieses Milieu ändern kann. Es würde, um ein gebräuchliches Bild zu gebrauchen, dasselbe sein, als ob er sich am eigenen Zopfe aus dem Sumpfe ziehen wollte. Diese Inkonsequenz war jedoch von der glücklichsten Bedeutung! Denn auf ihr beruht jene bewunderungswürdige Bewegung, die viel später zu den prachtvollen Einrichtungen der englischen Garten städte führen sollte. Owen ist es zu danken, daß man sich bemüht, der Arbeit einen Rahmen von Bequemlichkeit und Schönheit zu geben, der ihre Leistungsfähigkeit verdoppelt. Vom moralischen Gesichtspunkte aus gelangt diese deterministische Auffassung natürlich dazu, alle Verantwortlichkeit des Individuum» zu leugnen 2 ); jeder Gedanke an Verdienst oder Fehler, Lob oder Tadel, Belohnung oder Strafe verschwindet, da das Individuum nicht anders sein kann, als es ist. Um so mehr noch schließt sie jeden religiösen Einflnß, sogar den der christlichen Religion aus. Diese Bemerkung ist nicht überflüssig, weil sie erklärt, weshalb Owen in der englischen Gesellschaft keine Unter stützung fand, die sich gegen das, was sie für ein zynisches Bekenntnis zum Atheismus hielt, auflehnte, obgleich Owen in Wirklichkeit Deist war 3 ). Vom wirtschaftlichen Gesichtspunkte aus führte diese Lehre zum absoluten Gleichheitssystem, zu der Entlohnung gemäß den Bedürfnissen und nicht gemäß den Fähigkeiten, denn warum sollte die Tatsache, daß jemand intelligenter oder kräftiger oder sogar arbeitsamer sei, einen Anspruch auf eine höhere Entlohnung rechtfertigen, da dies doch einzig q In dem System Owen’s nimmt die Erziehung einen außerordentlich große 11 Platz ein. Auf Grund seiner philosophischen Lehre mußte sie auch allmächtig sein- Durch die Erziehung erzieht man den Menschen, den man will, ebenso wie man Stiefel oder Hüte macht. Es würde ganz interessant sein, diese Gedanken mit denen, di» Rousseau in seinem Lmile dargelegt hat, zu vergleichen, doch würde uns dies zu wen von unserem Gegenstand entfernen. -) „Die Idee der Verantwortlichkeit ist eine der widersinnigsten und hat m Wirklichkeit eine Menge Übel verursacht“ (Catechism of the New Mora World, 1838). 3 ) Wenn man Owen glauben darf, so hat ihm gerade dieser Determinismus, de ihn bei der guten Gesellschaft unmöglich machte, großen Einfluß auf die Arbeiterkl asSe verliehen; er schreibt dies ausdrücklich dem Umstande zu, „daß ich, von relig iös ®“ Vorurteilen befreit, die Menschen und die Natur des Menschen mit unbegrenzter Nach sicht betrachte, und daß die Menschen mir nicht mehr als für ihre Handlungen ver antwortlich erscheinen“ (Autobiographie, von Dolleans angeführt, S. 74).

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