Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch. Der Liberalismus

Collection:: Economics Books

402 Drittes Bach. Der Liberalismus. recht interessantes Buch schreiben, um diesen Nachweis zu führen. Ohne von dem Einfluß der Philosophie A. Comte’s zu sprechen, auf den er bei jeder Gelegenheit hinweist, und um nur auf nationalökonomischem Boden zu bleiben, hat er selbst anerkannt, daß er den Saint-Simonisten einen großen Teil seiner Lehre über das Erbrecht und das arbeitslose Einkommen verdankt, Sismondi seine Sympathie für den kleinbäuerlichen Besitz, und den Assozialisten von 1848 seinen Glauben an die Kooperativ-Gesell schaften als Ersatz des Lohnsystems. Dies soll durchaus nicht heißen, daß Stuart Mii.l sich zum So zialismus bekehrt habe. Freilich weiß er ihn gegen unverdiente Anschul digungen zu verteidigen. Denen, die ihm vorwerfen, jede persönliche Initiative und alle Freiheit vernichten zu wollen, antwortete er verächtlich, daß „der Lohnempfänger der Fabrik heute weniger persönliches Interesse an seiner Arbeit habe, als irgendein Mitglied einer kommunistischen Genossenschaft“, und daß „aller Zwang des Kommunismus als eine Er lösung gegenüber der heutigen Lage der Mehrheit des Menschengeschlechtes wirken würde“ 1 ). Wenn er zugibt, daß „schon heute der Kommunismus von einer Elite von Menschen verwirklicht werden könne, und daß dies später von Allen getan werden kann“ 2 3 ), und wenn er der Hoffnung Ausdruck gibt, daß eines Tages „die Erziehung, die Sitte und die Kultur der Ge fühle den Menschen dazu bringen werden, für sein Vaterland ebensogut den Boden umzugraben oder Leinewand zu weben, wie er heute für sein Vaterland kämpft“ — so scheidet er sich doch nichtsdestoweniger vom Sozialismus, da er die Notwendigkeit der freien Konkurrenz aufrecht erhält und mit Energie jeden Zwang der Mehrheit hinsichtlich der wesent lichen Rechte des Individuums zurückweist. Der erste Schlag, den er gegen die klassische Doktrin führt, besteht darin, daß er ihre Grundlage, den Glauben an allgemeine und ewig®’ natürliche Gesetze untergräbt. Er geht nicht soweit, zu behaupten, vn® es später die historische Schule und der Marxismus tun, daß diese angeh' liehen natü'liehen Gesetze nichts weiter sind, als Ausdrücke von Be ziehungen, die einem gewissen Zustande der wirtschaftlichen Geschieh e eigentümlich sind und mit ihm sich ändern werden. Aber er führt eine v°n Folgerungen geradezu trächtige Unterscheidung ein: — in dem Bereit^ der Produktion gibt es allerdings natürliche Gesetze; im Bereich de Verteilung jedoch gibt es nur Gesetze, die von Menschen gemacht worde sind, und die infolgedessen auch von Menschen geändert werden können )■ 1 ) Principles, B. II, Kap. 1. 2 ) Gouvernement reprdsentatif, S. 21. Mfit't 3 ) „Die ersteren (die Gesetze der Produktion) haben einen ähnlichen Char ^ wie die physischen Gesetze. In ihnen gibt es nichts Fakultatives oder Willkürliche ^ Für die Gesetze der Verteilung gilt aber nicht dasselbe. Sie sind nur eine ® e

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