Die Prostitution als soziale Klassenerscheinung und ihre sozialpolitische Bekämpfung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1033562599

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-54741

Document type:: Monograph

Author:: Kampffmeyer, Paul http://d-nb.info/gnd/116038365

Title:: Die Prostitution als soziale Klassenerscheinung und ihre sozialpolitische Bekämpfung

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Buchhandlung Vorwärts

Year of publication:: 1905

Scope:: 1 Online-Ressource (122 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die Ehe und die Prostitution

Collection:: Economics Books

der Weiber Babylons als von einem Gehorsamsakte gegenüber einem göttlichen Orakelspruche, und er hebt sehr bezeichnend hervor: „blos est .... cum bospite corpus iniscere . . . ." Sitte ist es... . sich mit dem Gaste körperlich zu vermischen). Der Hingabe der Frau an eine unbegrenzte Zahl von Männern ist durchaus nicht überall in der Geschichte der Charakter der Pro stitution aufgeprägt. Damit diese Hingabe als eine entehrende Handlung empfunden wird, mutz sich ein bestimmter, geregelter ge schlechtlicher Verkehr mit einem Weibe oder mehreren Weibern schon als soziale Sitte durchgesetzt haben. Dieser geregelte Verkehr erst überträgt die Rechte der Bollbürtigkeit auf die aus ihm hcrvor- gegangenen Sprossen. Der in gewisse gesellschaftliche Regeln ge bannte sexuelle Verkehr wird zur gesetzmäßigen, die Rechte der Nach kommenschaft beherrschenden Che. Die Ehefrau oder die Ehefrauen steigen in der sozialen Wertschätzung als Fortpflanzerinnen einer vollbürtigen Rasse aufwärts, während das Weib, das sich ohne den formellen Abschluß einer Ehe mit dem Manne vermischt, in dieser Schätzung herabsinkt. Die Prostitution hat zur Voraussetzung die Entstehung der Ehe, das heißt die Entstehung einer geschlechtlichen Verbindung, die den Sprossen derselben ausschließlich bestimmte Rechte verleiht. Weil eben nur der eheliche Verkehr diese Rechte aus die Nachkommen schaft überträgt, wertet ihn die Volksanschauung als sittlich und den außerehelichen Verkehr als unsittlich. Bis in das 18. Jahr hundert hinein galt das außereheliche Kind, auch Ivenn es einem innigen Liebesverkehr entsprossen war, als ein „Hurkind". Noch Justus Möser bezeichnete die außereheliche Mutter kurztveg als Hure und schrieb aus dieser Auffassung heraus in den „Patriotischen Phantasien" einen sehr charakteristischen Aufsatz: „Ueber die zu. unseren Zeiten verminderte Schande der Huren und Hurkinder." Im 18. Jahrhundert ist die Ehe nicht nur das einzig gesetzliche Fortpflanzungsinstitut, sondern auch die einzige Einrichtung, in der die Frau die sexuellen Freuden rechtinäßig genießen darf. Daher Iveist die strenge Sitte des achtzehnten Jahrhunderts das gefallene Mädchen auf den Pranger, auf den Bußplatz der Kirche. Die Ehe als das Institut, das die Fortpflanzung der menschlichen Rasse ver bürgt, muß mit besonderen bürgerlichen Vorrechten ausgerüstet und die Früchte eines außerehelichen Verkehrs müssen als „Hur kinder" blohgestellt werden. „Es ist unpolitisch," sagt Möser, „den Hurkindern einerlei Ehre mit den ächtgeborenen zu geben, weil dadurch der stärkste Bewegungsgrund für die Ehe wegfällt. Es ist un politisch, den unglücklichen Müttern jener verbotenen Früchte ihre vorige Achtung zu erhalten, eben die Furcht vor dem Verlust derselben das wahre Mittel sein soll, die Ehen zu befördern. Es ist unpolitisch, dem ehelosen Leben im bürgerlichen Stande gleiche Wohltaten mit dem ehelichen zu verleihen, weil der Hausstand einer

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