Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: I.

Collection:: Economics Books

Erkenntnis unabwendbar. Denn die Tatsache der Erkenntnis ist nicht nur im allgemeinen selber ein Teil des Seins, sondern auch — wenn wir den Begriff der Erkenntnis genügend tief fassen — eben derjenige Teil, in dem das metaphysische, sozusagen übernatürliche Wesen des Menschen am klarsten hervortritt. Diese kurze Andeutung mag hier genügen; es kann nicht meine Aufgabe sein, sie hier systematisch zu entwickeln. Sie dient mir nur als eine vorläufige Rechtfertigung meines Versuches, bei der Dar- stellung der russischen Weltanschauung meinen Ausgangspunkt bei ihrer Erkenntnistheorie zu nehmen. Ihre Grundlage bildet, wie gesagt, der Begriff der Lebenserfahrung. An der Schwelle der russischen Philosophie erscheint am Ende des 18. Jahrhunderts die merkwürdige Gestalt eines Volksdenkers, des ukrainischen Denkers Skoworoda — einer Art von russischem Sokra- tes — der nicht nur sein ganzes Denken, sondern auch sein ganzes Leben dem Beweise widmet, daß wirkliches Wissen und Leben im letzten Sinne ein und dasselbe sind. Dann führt der eigentümliche russische philosophische Denker, der erste Slawophile, Iwan Kirejew- sky in die philosophische Literatur den Begriff des „lebendigen Wissens“, oder, buchstäblich übersetzt, des „Lebenwissens“ („schivos- nanie“) ein, als der einzigen Grundlage der wirklichen und vollen Erkenntnis, und stellt ihn in scharfer Pointierung der herrschenden, gewöhnlichen abstrakten Erkenntnis gegenüber. Auf der Forderung, dieses Lebenswissen zur Grundlage sowohl der ganzen individuellen Weltanschauung und Lebensführung, als auch der Gesellschaftsord- nung zu machen, gründet er sein Ideal einer organischen Totalität des Lebens im Gegensatz zu der im Westen herrschenden rationalisti- schen Zersplitterung und Erstarrung des Lebens. Und dieser Begriff spielt auch bei seinen Nachfolgern, z.B. bei Samarin und in der ganzen Literatur der Slawophilen eine grundlegende Rolle. Wl. Solowjew, in seinem theoretischen Hauptwerke „Kritik der abstrakten Prinzipien“, das im allgemeinen, im Anschluß an die soeben erwähnte Anschauung von Kirejewsky, dem Beweise gewidmet ist, daß die Wahrheit des Seins eine konkrete alleinige Totalität ist, die in keinem einzelnen abstrakten Prinzip weder im Erkennen noch in der Sittlichkeit adä- quat und erschöpfend dargestellt werden kann, entwickelt in diesem Zusammenhange auch eine eigentümliche Erkenntnistheorie, deren Kern in einer Theorie des Glaubens, als lebendiger Erfassung des Seins, besteht. Weder der Inhalt der sinnlichen Wahrnehmung, noch der des rationalen Denkens gewährt uns einen wirklichen Zugang zum Sein, zu der Wirklichkeit. Die Empfindungsdata sind eben nur als solche, und nur für den Augenblick ihrer Wahrnehmung, also in rein subjektivem Sinne gewiß; die Ideen aber, oder allgemeinen Be- griffe des rationalen Denkens besitzen andererseits eine rein hypo- 10

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