Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: I.

Collection:: Economics Books

thetische Geltung; beides, sowohl Empfindungsdata als Denkinhalte, werden von uns auf ein gegenständliches, von unserem Bewußtsein unabhängiges Sein bezogen und als dessen Inhalt erkannt. Woher kommt aber dieser Begriff des gegenständlichen Seins selber, ohne Beziehung zu dem unsere Wahrnehmungen und Gedanken überhaupt keinen Erkenntniswert haben? Wie gesagt, können wir zu ihm weder durch Erfahrung, noch durch Denken gelangen. Sowohl Empirismus als Rationalismus verkennen also das Zentralwesen, den Kernpunkt der Erkenntnis. Zum Sein gibt es keinen äußeren Weg überhaupt; denn jeder äußere Weg kann nur zu einem äußeren Zusammentreffen führen, das eben nur für diesen Augenblick der Erkenntnis Gewähr leistet. Der Sinn aber der Erkenntnis besteht eben in ihrer Tran- szendenz, in der Gewißheit ihrer Geltung außerhalb des Erkenntnis- aktes selber. Es muß also ein inneres Zeugnis vom Sein geben, ohne das die Tatsache der Erkenntnis unerklärbar bleibt. Dieses innere Zeugnis ist eben der Glaube — nicht im gewöhnlichen Sinne eines blinden, unbegründeten Fürwahrhaltens, sondern im Sinne einer primären und ganz unmittelbaren Evidenz, eines mystischen Ein- dringens in das Sein selber. Dieser Gedankengang von Solowjew, der, wie der Kundige sofort einsehen kann, gewisse Anklänge an die Ideen von Jacobi, aber auch von Baader und von der Schellingschen Philosophie der letzten Periode enthält, birgt in nuce eine ontologische Erkenntnistheorie, gegründet auf einer prinzipiellen Kritik des Idealismus, in sich. Um sie aber richtig würdigen zu können, müssen wir vorher in allgemeiner Form ein anderes Prinzip der russischen Weltanschaung in Betracht ziehen. Mit dieser Richtlinie der russischen Weltanschauung, die durch den Begriff der Lebenserfahrung, als der Grundlage der Wahrheitserkennt- nis bestimmt wird, steht nämlich in engem Zusammenhange ein an- derer, scharf ausgeprägter Zug der russischen Weltanschauung: das ist ihr Hang zum Realismus oder, besser gesagt, zum Ontologismus, die Unmöglichkeit für sie, sich mit irgendeiner Form von Idealismus oder Subjektivismus zu befriedigen. Es ist in diesem Sinne sehr symptomatisch, daß, trotz dem größten Interesse, das immer in Ruß- land der deutschen Philosophie entgegengebracht wurde, weder Kant noch Fichte jemals eine irgendwie tiefe und nachhaltende Wirkung in Rußland gehabt haben. Dagegen war die Wirkung der mehr onto- logisch gehaltenen Systeme von Hegel und Schelling außerordentlich groß. Auch ist die Kritik der kantischen Philosophie und der Kampf gegen den Kantianismus ein ständiges Thema des russischen philo- sophischen Denkens. Il. 11

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