Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: II.

Collection:: Economics Books

IDas Bewußtsein ist nicht, wie es gewöhnlich angenommen wird, ein in sich verschlossenes Gebiet, sozusagen ein Gefäß, das seine Inhalte in sich hätte; es ist, im Gegenteil, offen, es ist seiner Natur nach eine Beziehung zwischen dem erkennenden Subjekt und dem gegenständ- lichen Sein selber. Es ist deshalb gar nicht nötig, daß das Bewußt- sein die Gegenstände sich irgendwie aneigne, sie in sich wiederhole oder repräsentiere, und alle Schwierigkeiten, die mit der Frage ver- bunden sind: wie erhält das Bewußtsein eine Kunde vom Sein selber, oder wie gelangt das Sein zum Bewußtsein, da es doch für ewig außerhalb des letzteren liegt, und auch der Notbehelf aus diesen Schwierigkeiten — der kantische Kritizismus — werden damit mit einem Schlage überwunden. Das Wesen des erkennenden Bewußtseins besteht eben in einem Gelangen vom Subjekt zum Sein, so wie das Wesen des Lichtes in der Beleuchtung seiner Umgebung besteht. Wie es überflüssig und sinnlos ist, zu fragen, ob eine Lampe aus sich selber hinausgeht, um die Dinge zu erfassen, oder ob und wie es den Dingen gelingt, in die Lampe hineinzukommen, um von ihr beleuchtet zu werden, da doch das Wesen der Lichtquelle eben in der Aussendung von Lichtstrahlen besteht — ebenso sinnlos ist es, zu fragen, wie das Bewußtsein zu den Dingen herankommt, oder die Dinge ins Bewußt- sein geraten, da das Bewußtsein seinem Wesen nach eben ein Licht- strahl, eine Beziehung zwischen dem erkennenden Subjekt und den Dingen ist. Es ist eben ein primärer Tatbestand, über dessen Mög- lichkeit gar nicht gefragt werden darf. Diese Frage selber entstand nur durch einen falschen Begriff vom Bewußtsein, und dieser falsche Begriff ist seinerseits durch die gewöhnliche naturalistisch-materia- listische Vorstellung bedingt, daß das Bewußtsein irgendwo im Ge- hirne, im Menschenkopfe steckt und unmittelbar mit dem Sein in keine Berührung kommen kann. Hüten wir uns aber: vor einer Ver- wechselung der idealen, überzeitlichen und überräumlichen Natur des erkennenden Bewußtseins als solchem mit den natürlichen Bedin- gungen einer Wechselwirkung zwischen äußerer Umgebung und dem menschlichen Körper oder Nervensystem, erkennen wir den grund- legenden Unterschied zwischen beiden, so wird die ganze Schwierig- keit sofort als eine vermeintliche durchschaut. Ich selber habe in meinem Buche „Der Gegenstand der Erkenntnis“ (1915) den Versuch gemacht, diese ontologische Erkenntnistheorie einen Schritt — und, wie mir scheinen möchte, einen prinzipiell wich- tigen Schritt — weiter fortzuführen, indem ich zugleich an den er- wähnten Gedankengang von Solowjew anknüpfe, und ich darf mir wohl erlauben, in diesem Zusammenhange auch über meine Ergebnisse in ganz kurz gedrängter Form zu berichten. Loßkys Theorie enthält doch eine wesentliche Lücke. Durch sie wird zwar das reale Erfassen des Gegenstandes durch das erkennende Bewußtsein verbürgt, aber 14

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