Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: II.

Collection:: Economics Books

eigentlich nur für den Augenblick des Erfassens selber. Der Begriff des Seins selber, in seiner ganzen Transzendenz, d.h. in seiner Un- abhängigkeit von jeglicher Erkenntnis, wird dadurch nicht genügend erklärt. Es ist überhaupt aussichtslos, zu diesem Begriffe wirklich zu gelangen, insofern wir von dem Bewußtsein, als von dem einzigen primären Punkte, unseren Ausgang nehmen. Wenn wir eine Idee vom Sein haben — nicht vom Sein des Bewußtseins, oder für das Bewußtsein, sondern vom Sein an sich — und ohne diese Idee fällt die Transzendenz, und mit ihr der ganze Sinn der Erkenntnis zu- sammen — so müssen wir sie in einer ganz primär-unmittelbaren Form haben. Und wir haben sie auch tatsächlich, — und nicht nur in unserem eignen Sein, sondern, damit das letztere selber möglich sei, im Sein überhaupt, zu dem wir gehören. Daß etwas überhaupt ist, und daß also das Sein selber ist, — ist viel evidenter, als daß wir Bewußtsein haben. Auf die Frage der kritischen Philosophie: ist das Sein außerhalb uns, oder nur innerhalb uns, in unserem Bewußtsein?, muß geantwortet werden, daß beides zugleich dadurch verbürgt wird, daß wir innerhalb des Seins sind. Alle Erkenntnis, alles Bewußtsein, alles Begreifen ist schon eine sekundäre, abgeleitete Form des Aneig- nens, des Seins, die das Sein in die ideelle Form hinüberführt; das Primäre, das ganz Selbstevidente ist, sozusagen, das Sein im Sein, das unmittelbare Hervortreten und Sichoffenbaren des Seins selber, das wir im ontologischen Wesen des unmittelbaren Erlebnisses haben. Es genügt, von dem gewöhnlichen Subjektivismus, von der Vorstellung, die Menschenpsyche, unser inneres Sein sei ein ganz eigentümliches, in sich verschlossenes und dem wahren Sein gegenüberstehendes sub- jektives Gebilde, los zu werden, um zu erblicken, daß wir durch unser Sein und in ihm zugleich und unmittelbar mit dem Sein selber zu- sammenhängen, in ihm bestehen und es also ganz unmittelbar — nicht durch das erkennende Bewußtsein, sondern durch das primäre Erlebnis — besitzen. Bestünde die Außenwelt und überhaupt das Gebiet des Objektiven aus einzelnen und uns ganz fremden Stücken, so könnten wir nie gewiß sein, daß etwas wirklich ist und nicht nur uns im Augenblicke der Erkenntnis erscheint. Da aber jeder einzelne Gegenstand nur im Rahmen und auf Grund eines einzigen allum- fassenden Seins, des Seins selber, gedacht werden kann — und zwar desselben Seins, das auch uns selber umfaßt und durchdringt — so haben wir darin, in diesem Innewerden des Seins selber, das jeglicher Erkenntnis vorangeht und ihren Sinn begründet, die absolute Ge- währ für die Objektivität unserer Erkenntnis. Das unmittelbare Gefühl, daß mein Sein eben ein Sein ist, daß es zum Sein gehört und in ihm eingewurzelt ist, und daß der ganze Lebensgehalt der Persönlichkeit, ihr Denken wie ihr Tun, nur aus diesem Boden ihr zufließt, — dieses Gefühl eines Seins, das nicht 15

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