Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: II.

Collection:: Economics Books

äußerlich gegeben, sondern innerlich vorhanden, ohne damit subjektiv zu werden, eines inneren Seins, das zugleich objektiv überindividuell und selbstevident ist, — bildet das Wesen des typisch russischen Ontologismus. Er spiegelt sich auch natürlich in der russischen Reli- giosität ab, oder vielleicht stammt aus ihr — ein Thema, das ich hier nur im Vorübergehen berühre. Am besten dringen wir auch hier zum Wesen der Sache durch Unterscheidung von anderen, eben westlichen Formen der Religiosität. Das Hauptthema des Streites zwischen Katholizismus und Protestantismus hat nicht nur infolge irgendwelcher äußerer historischer Umstände das russische religiöse Bewußtsein un- berührt gelassen; es blieb und bleibt ihm innerlich fremd infolge der Unvereinbarkeit mit der ganzen Fragestellung. Das russische religiöse Bewußtsein hat niemals darnach gefragt, ob der Mensch durch innere Gesinnung und Glauben, oder durch äußere Werke zum Heil gelangt. Beide Teile des Dilemmas scheinen ihm ein zu äußeres Verhältnis des Menschen zu Gott, eine ungehörige Trennung zwischen Mensch und Gott, vorauszusetzen. Weder die innere subjektive menschliche Ge- sinnung allein kann im religiösen Sinne genügen, noch kann der Mensch durch irgendwelche Werke in eine äußere Verbindung mit Gott gesetzt werden; sondern nur Gott selber, und Er allein, indem er sich des Menschen bemächtigt, wenn der Mensch sich in ihn versenkt, kann den Menschen retten. Auch hat der berühmte augustinisch-pelagiani- sche Streit um das Verhältnis zwischen Gnade und freiem Willen, der bekanntlich eine so große Rolle in der Geschichte der westlichen Kirche gespielt hat, niemals das russische religiöse Bewußtsein ernstlich be- unruhigt. Denn dieser ganze Streit fußt eben auf einer gewissen Trennung und Spannung zwischen Mensch und Gott, zwischen dem subjektiv-innerlich-persönlichen und objektiv-äußeren überpersönlichen Momente des Religionslebens, und eben diese Spannung ist dem russi- schen metaphysischen Gefühle ganz fremd. Denn der ganze positive Gehalt der Persönlichkeit stammt für ihn nur von Gott allein, und wird dennoch nicht nur als eine äußere Gabe hingenommen, sondern eben innerlich angeeignet. Sowohl der Individualismus der subjekti- ven Innerlichkeit als auch der nur äußerlich überindividuelle Objekti- vismus werden hier durch einen absoluten allumfassenden Onto- logismus überwunden, in dem Sinne, in dem es auch bei Goethe heißt: „Nichts ist innen, nichts ist außen — denn was drinnen, das ist draußen.“ Nicht das Streben zu Gott, sondern das Sein in Gott bildet das Wesen dieses religiösen Ontologismus aus. Derselbe Zug äußert sich in sehr charakteristischer Weise auch in der russischen Psychologie. Ohne in die Einzelheiten verschiedener Lehren russischer Denker näher einzugehen, versuche ich in syntheti- scher Form die Eigentümlichkeit des russischen philosophischen Den- 16

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