Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: IV.

Collection:: Economics Books

seins in einer allumfassenden lebendigen Alleinheit des Geistes, so- daß dadurch auch die Wahrheit niemals in adäquater Form der Besitz eines Einzelnen ist, sondern eben nur der geistigen Alleinheit der Menschheit gegeben ist, — so spüren wir schon damit, wie tief, konkret und umfassend die Wahrheit ist, nach der der russische Geist strebt. Es ist nicht die Wahrheit als theoretisches Bild der Welt, als reine Idee, sondern die Wahrheit, die selber seiend ist, mit dem inner- sten Grunde des Lebens zusammenfällt und die sich selber im wahren Menschen oder Menschheitsleben darstellt. Es gibt ein sehr bezeichnen- des Wort in der russischen Sprache, das eine außerordentlich große Rolle im ganzen russischen Denken spielt, vom Volksdenken an bis zu den schöpferischen russischen Genien; es ist das unübersetzbare Wort „Pramda“, das zugleich „Wahrheit“ und auch soviel als „mora- lisches oder natürliches Recht“ bedeutet, so wie in der deutschen Sprache das Wort „richtig“ zugleich das theoretisch und das praktisch Passende oder Adäquate bedeutet, sodaß man sowohl eine Meinung, als auch eine Handlung als richtig bezeichnen kann. Der russische Geist, sei es der religiöse Sucher und Wanderer aus dem Volke, sei es Dostojewski, Tolstoi oder Wladimir Solowjew suchen immer die „Prawda“, die Wahrheit, die ihm einerseits das Leben erklärt und er- leuchtet, und zugleich die Grundlage des „echten“ d.h. des gerechten Lebens bildet, wodurch das Leben geheilt und gerettet werden kann. Es ist eigentlich die Wahrheit, als „das Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt“, die Wahrheit als Logos, in der das Leben ist, wodurch die Kluft zwischen Theorie und Praxis, zwi- schen Erkenntnis und lebendiger Gestaltung von vornherein über- wunden wird. Dieser Begriff einer konkret-ontologischen, lebendigen „Wahrheit“, der den letzten Gegenstand des russischen geistigen Suchens und Schaffens bildet, führt dazu, daß das russische philosophische Denken in seiner typisch-nationalen Form niemals „reine Erkenntnis“, sozu- sagen leidenschaftsloses theoretisches Begreifen der Welt, sondern immer eine Äußerung des religiösen Heilssuchens ist. Das spinozisti- sche „nicht weinen, noch lachen, sondern begreifen“ ist dem russischen Geiste ganz fremd. Darin kommt einerseits die Schwäche des russi- schen philosophischen Geistes zum Ausdruck, insofern religiöse Leiden- schaftlichkeit (die bei religiös minderbegabten Naturen sich leicht in eine sozial-ethische Schwärmerei verwandelt, wie es im typisch-russi- schen Sozialismus der Fall ist) leicht zur Vernachlässigung des reinen, uneigennützigen Schauens der Wahrheit führen kann. Anderseits aber ist dieses religiöse Wesen des russischen Geistes in seiner tiefsten nationalen Eigenart jedem Subjektivismus, jedem Schwelgen in einer subjektiven Innerlichkeit der Gefühle ganz abhold und hat im Gegen- teil einen organischen Zug zur Objektivität, zur ontologisch-meta- 97

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