Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V.

Collection:: Economics Books

das Schicksal des Menschen und der Sinn des Menschenlebens steht. Das will nicht besagen, daß der russischen Weltanschauung der kos- mische Zug fehlt, daß die Naturbetrachtung in ihr keine Rolle spielt. Im Gegenteil, man darf sagen, daß die national-russische Religiosität ein sehr starkes Gefühl für das Kosmische hat. Die Verehrung und Heilighaltung der „Mutter-Erde‘“ ist ein charakteristisches Element der russischen Volksreligiosität, das von Dostojewski zuerst mit dem für den russischen Glauben so wichtigen Kult der Mutter Gottes in Zusammenhang gebracht wurde und dann von Wladimir Solowjew, Florensky und Bulgakow zu einer theologischen Theorie der „heiligen Sophia“, der Gottesweisheit, als eines göttlich - kosmischen Prinzips, als einer Hypostase der Gottheit in der kreatürlichen Welt entwickelt wurde. Auch ist die Weltanschauung des schon erwähnten großen russischen Dichters Tjutschew durch ein ganz merkwürdig tiefes metaphysisches Naturgefühl bestimmt. Die russische Religiosität hat überhaupt einerseits durch die Vermittlung der byzantinischen Kirche teilweise das antik-griechische, kosmisch-ontologische Element in sich aufgenommen, und man darf wohl sagen, daß der Unterschied der russischen und westeuropäischen Religiosität bis zu einem ge- wissen Grad dem Unterschied zwischen griechischer und römischer Antike entspricht; und andererseits hat sie damit die Nachklänge des alten slawisch-heidnischen Naturkultes verbunden. Und dennoch steht nicht die Natur, sondern eben der Mensch im Zentrum der russischen Weltanschauung, und die Natur selber wird nicht panthe- istisch als solche vergöttert, sondern im Gegenteil religiös vermensch- licht und in die Sphäre der Metaphysik des Menschen hineingezogen. Und zwar wird der Mensch, der oben schon dargestellten Eigentüm- lichkeit der russischen Weltanschauung gemäß, immer als die Mensch- heit, das Kollektivwesen des Menschentums genommen. Das Schicksal des Menschen ist immer irgendwie als weltgeschichtliches Schicksal der Menschheit gedacht, sein Heil hängt von der Heiligung der ganzen Welt ab, und sein wahres Wesen stellt sich immer im sozialen Leben dar. Dadurch wird das russische Denken zu einem eminent geschichts- und sozialphilosophischen Denken. Das Bedeutendste und Interessan- teste, was das russische Denken im 19. Jahrhundert hervorgebracht hat — außer der Religionsphilosophie selber, — gehört ins Gebiet der Geschichts- und Sozialphilosophie, und die tiefsten und typischsten russischen religiösen Gedanken wurden selber im Rahmen geschichts- und sozialphilosophischer Betrachtungen ausgesprochen. Das sieht man schon daraus, wie bedeutungsvoll für den ganzen Gehalt der russischen Weltanschauung im 19. Jahrhundert die philosophische Be- trachtung des Verhältnisses zwischen Rußland und Westeuropa ist. (So bei den Slawophilen, bei ihren Gegnern, den „Westlern“ [Sapad- nikil, bei Tschaadajew, Danilewsky, Konstantin Leontjew, bis zu der 239

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