Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V.

Collection:: Economics Books

neuesten, in unseren Tagen aufgetauchten Theorie, die die russische Kultur als „eurasische“, der europäischen gegenüberstellt.) Dabei ist nicht außer acht zu lassen, daß das Problem des Verhältnisses zwi- schen Westeuropa und Rußland nicht einfach als ein national-politi- sches oder kulturgeschichtliches behandelt wird, sondern daß es nur sozusagen als Sprungbrett dient, von dem aus man sich sofort in die Höhen der religiös-metaphysischen, oder allgemeiner kulturphilosophi- scher Betrachtungen versetzt. Die große Frage ist eben die, in welchen Kultur- und Lebensformen sich die letzte Lebensweisheit ausdrücken läßt, und worin eigentlich der letzte religiöse Sinn des Menschenlebens und der Menschheitsentwicklung liegt. Deshalb ist in der russischen Literatur die Religionsphilosophie von der Geschichts-, Sozial- und Kulturphilosophie kaum zu trennen, und muß auch gemeinsam be- handelt werden. Als typischstes Beispiel dieser Verquickung der Reli- gionsphilosophie mit Sozial- und Geschichtsphilosophie muß zuerst das Slawophilentum angeführt werden. Es wäre überhaupt ganz schief, das Slawophilentum seinem Namen nach zu beurteilen. Es ist in erster Linie und in seinen Grundlagen keine national - politische Parteirichtung, sondern eine prinzipielle Geistes- und Kulturrichtung. Sein Hauptgedanke ist — wenn wir ihn mit einem in Deutschland seit Tönnies geläufigen Begriffe ausdrücken wollten — der der Ge- meinschaft. Sein Ideal ist eine freie Volksgemeinschaft, die sich auf der in der griechisch-orthodoxen Kirche verwirklichten Liebesgemein- schaft der Menschen in Gott aufbaut und die kalten, vertragsmäßig- individualistischen und utilitaristisch-gewinnsüchtigen Beziehungen der Menschen, die im Westen im wirtschaftlichen, sozialen und politischen Leben herrschen, durch liebevolle, hingebende Mitarbeit aller in einem freien, geistigen Gesamtorganismus ersetzen soll. Dieses Ideal hat mit den Ideen der deutschen Romantik viel Gemeinsames, und stammt auch teilweise aus ihr, knüpft aber gleichzeitig an gewisse altherge- brachte Traditionen der russischen Geschichte und der russischen Geistesart an. In diesem Zusammenhange eben entwickelt sowohl Chomjakow seine oben besprochene tiefsinnige Theorie vom Wesen der Kirche, als auch Iwan Kirejewsky — seine gleichfalls schon er- wähnte Lehre vom lebendigen Wissen, indem beide ihre allgemeinen philosophischen Gedanken mit dem geschichtsphilosophischen Problem des Verhältnisses zwischen östlicher (russischer) und westlicher Kultur verknüpfen. Merkwürdigerweise sind aber die erbitterten Gegner der Slawo- philen, die sogenannten „Westler“ — von denen ich Tschaadajew, Alexander Herzen und Bjelinsky erwähne — von dieser prinzipiellen Geistesrichtung gar nicht weit entfernt. Der katholisch und deshalb „westlerisch‘“ gesinnte Tschaadajew sucht, wie die Slawophilen, eine religiös-geistige Grundlage für das staatliche und soziale Leben: er 3 Die russische Weltanschauung 33

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