Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V.

Collection:: Economics Books

vermißt sie aber in Rußland; er meint, daß der russischen Geschichte die sozial-religiöse Zucht und Tradition fehle, die im Westen die Grundlage der gesellschaftlichen und staatlichen Kultur bildet, und daß deshalb das russische Geistes- und Kulturleben noch ganz amorph und primitiv sei. Zugleich verbindet er aber damit (in seinem letzten Werke „Apologie eines Wahnsinnigen“) die Hoffnung, daß eben infolge dieser Primitivität es Rußland gelingen wird, den langen, schwierigen, durch die Entfachung des Individualismus hindurch- führenden Weg sich zu ersparen und sofort zur höchsten, organischen Stufe der Kulturentwicklung zu gelangen. Merkwürdige Geistesge- stalten sind in dieser Hinsicht auch die Stammväter des russischen Sozialismus, die „Westler“ Alexander Herzen und Bjelinsky. Vertieft man sich in ihre Schriften, so merkt man sofort, einerseits, daß sie „Westler“ nur in einem ganz relativen Sinne genannt werden können und von ihren Gegnern, den Slawophilen, sich gar nicht so prinzipiell unterscheiden, wie es ihnen selber schien, und anderseits, daß hinter den sozialpolitischen und geschichtsphilosophischen Ausführungen die- ser Atheisten starke und typisch russische religiöse Bestrebungen und Ideen verborgen liegen. Alexander Herzen, der zu den Linkshegelia- nern gehörte, stürzt sich mit Leidenschaft in die Revolution 1848, erwacht aber aus diesem Taumel mit einer Enttäuschung, aus der ihm eine ganz neue kulturphilosophische Weltanschauung erwächst. Als Sozialist haßt er die „bürgerliche Gesellschaft“ Westeuropas und träumt von nun, ähnlich dem Slawophilentum, daß eben Rußland — auf Grund seiner Bauerngemeinde und der Abwesenheit individualisti- scher Wirtschaftsverhältnisse — viel reifer für den Sozialismus sei, als Westeuropa (was auch bekanntlich durch die neuesten Ereignisse tatsächlich bestätigt wurde, leider aber in einer Form, die im fein- fühlenden geistigen aristokraten Herzen gewiß Abhbscheu erwecken würde). Gleichzeitig aber geschieht in ihm ein anderer, prinzipiell viel tieferer Umschwung. Er haßt das „Bürgertum“ nicht als eine soziale, sondern als eine Kultur- und Geisteserscheinung; das liberal- demokratische (und auch sozialistische) Ideal der Gleichheit erscheint ihm jetzt als ein Zeichen des geistigen Absterbens Europas, als ein tötendes Nivellierungsprinzip, wodurch Europa sich in ein neues China verwandelt. In leidenschaftlich dramatischer Form verneint er den Fortschritt in der Weltgeschichte; das geschichtliche Leben der Menschheit ist ebenso sinnlos — und ebenso erhaben in seiner Sinn- losigkeit — wie das kosmische Leben. Und in beiden werden die tiefsten, innigsten Herzenswünsche des Menschen, sein Ideal eines vernünftigen und freien geistigen Lebens, erbarmungslos zerstampft und zu Boden getreten. Herzen hat in diesem Zusammenhange eine Reihe von Ideen (in literarisch hervorragender Form) entwickelt, die später in Nietzsches geistigem Schaffen für die westeuropäische Welt 34

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