Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V.

Collection:: Economics Books

entsagen. Dadurch schaffte er einen ganz eigentümlichen, zwar sehr bedenklichen, aber zugleich auch sehr tiefen und lehrreichen Typus der christlichen Weltanschauung, der auf die jüngere russische Gene- ration nicht ohne Einwirkung blieb. Trotz seiner unvergleichlichen Originalität, hängt er doch mit der ganzen religiösen Kultur- und Geschichtsphilosophie zusammen, die von den Slawophilen vorgezeich- net wurde und deren Kernpunkt in der organischen Lebensauffassung liegt. Eine ganz eigentümliche Gestalt, die auch auf Leontjew in seinen letzten Lebensjahren einen mächtigen Eindruck gemacht hat, ist der viel Jüngere Wladimir Solorojewo. Was die Slawophilen (abgesehen von Chomjakow) meistens nur versprachen, das tat er: er entwickelte aus den dogmatischen Tiefen des östlichen Christentums eine univer- sale philosophische Weltanschauung, die aber auch bei ihm zugleich, der oben geschilderten Eigentümlichkeit der russischen Denkungsart gemäß, in eine Kultur- und Sozialphilosophie einmündet. Dadurch wurde er für die folgende Generation russischer Denker in ganz be- sonderem Maße vorbildlich. Im Zeitalter des auch in Rußland vor- herrschenden Positivismus und Materialismus entsteht in Solowjew ein Denker, dessen ganzen Weltanschauung vom christlichen Glauben genährt und durchdrungen ist. Im Gegensatz zu Leontjew, ist er der Typus eines reinen Denkers, ja sogar eines rationalistischen Denkers. Mit ungemeiner Schärfe und Gewandtheit des dialektischen Denkens, die zuweilen an die Sophistik grenzt, versucht er aus dem Kirchen- glauben ein universelles philosophisches System zu bilden. Aller- dings widerstrebt diesem systematisch-begrifflichem Zuge in Solow- jews Wesen seine geistige Universalität: er ist nicht nur Philosoph allein; er ist zugleich Theologe, Mystiker, Dichter, Literarkritiker, Histo- riker und Publizist, und eben deshalb konnte er kein philosophisches System bilden. Es ist auch fast aussichtslos, die Fülle von Solowjews Gedanken in einer einheitlichen Weltanschauung synthetisch auszu- drücken. Hier genügt es, den zentralen Punkt seiner Ideenwelt kurz zu skizzieren. Es ist der Begriff des Gottmenschentums, der, aus dem Dogma des christlichen Glaubens geschöpft, zu einer universalen ontologischen und zugleich geschichtsphilosophischen Idee erhoben wird. Die Welt und die Menschheit ist ein geistiger Organismus, dessen Haupt Gott ist. Vom religionsphilosophischen Standpunkte kann diese Weltanschauung als Panentheismus - bezeichnet werden: WIl. Solowjew nennt sie die „Alleinheitslehre“. Auf Grund persön- lichen mystischen Erlebens, benutzt Solowjew die Idee der „Sophia“, der Gottesweisheit, als einer persönlichen göttlich-menschlichen meta- physischen Instanz, die der platonischen „Weltseele“ entspricht, und das weibliche, empfangende, menschliche Prinzip der Gottheit bildet — eine Idee, die, wie schon erwähnt, in der neuesten russischen Theo- 07

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