Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V.

Collection:: Economics Books

dem Problem des Menschenschicksals versucht wird. Die Worte, die neulich einmal der französische Philosoph Bergson geäußert hat: „Wenn die Philosophie nicht dazu beitragen kann, zu ermitteln, woher wir eigentlich kommen und wohin wir gehen, so ist sie nicht einer halben Stunde Nachdenkens wert“ -— diese Worte sind ganz aus dem Herzen der russischen Weltanschauung gesprochen. Zum Schlusse noch eine allgemeine, prinzipielle Bemerkung. Ich habe in meinem Vortrage versucht, durch wenige schematische Um- risse die Eigentümlichkeit der russischen Weltanschauung zu skizzieren. Ich möchte aber nicht so verstanden sein, als ob ich die absolute Eigen- artigkeit der russischen Weltanschauung, ihre völlige Unvergleichbar- keit mit der westeuropäischen behaupte. Wie groß auch die Verschie- denheiten der beiden Geisteserscheinungen sind, nicht minder be- deutend sind auch ihre Ähnlichkeiten und Verwandtschaftsmerkmale. Es ist ein Verhältnis, wie das zwischen zwei verwandten Personen, von denen jede einen ganz eigentümlichen geistigen Typus darstellt, die sich oft gegenseitig garnicht verstehen können, und die doch zu- gleich ihre innere Verwandtschaft spüren. Auch gründet sich hier die Verwandtschaft auf die gemeinsame Abstammung: beide Kulturen, sowohl die westeuropäische wie die russische, stammen schließlich von der Verschmelzung des Christentums mit dem Geist der Antike, und sind nur verschiedene Abzweigungen dieses gemeinsamen Stammes. Das haben unsere tiefsten Denker immer anerkannt, auch die Slawo- philen, und vielleicht sie sogar am meisten, denn es wäre ganz falsch, das Slawophilentum als prinzipielle Verwerfung der ganzen europäi- schen Kultur zu betrachten; abgesehen davon, daß der Hauptpunkt. seiner geistigen Interessen, wie schon gesagt, in viel allgemeineren und prinzipielleren Ideen liegt, verwarf das Slawophilentum wohl die westliche Kultur nicht als solche, sondern nur ihren neuesten Zustand, in dem es eben das Abwelken und die Ermattung der wirklichen. geistigen Kultur erblickte, oder, wie es auch der dem Slawophilentum nahestehende Konstantin Leontiew tat, verwarf es die Idee des uni- fizierten europäischen Kulturmenschen als Synonym eines abstrakt- kosmopolitischen, d.h. überhaupt geistig-kulturlosen Menschen. Zu- gleich empfanden die Slawophilen (und auch Dostojewski) eine in- brünstige Liebe zu der europäischen Vergangenheit. So sagt einmal Dostojewski mit den Worten einer Persönlichkeit seines Romans, daß das moderne Europa einem Kirchhof gleiche, in dem aber jeder Grab-: stein von so tiefem Glauben und wunderbaren Heldentaten zeugt, daß man vor ihm knieen und ihn küssen möchte. Und Chomjakow nennt in seinen oft zitierten Versen Europa „Das Land der heiligen Wunder“: 40

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