Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1746729937

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-119900

Document type:: Monograph

Author:: Földes, Béla http://d-nb.info/gnd/119338211

Title:: Finanzwissenschaft

Edition:: 2., neubearbeitete Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: G. Fischer

Year of publication:: 1927

Scope:: XIV, 683 S.

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Viertes Buch. Die Staatseinnahmen

Collection:: Economics Books

7 Pascal. sein Verhältnis zur Gottheit konzentriert, zuletzt unaufhaltsam zur völligen Vereinzelung. Pascals eigene Lebensgeschichte bietet hierfür den tragischen Beweis: sie zeigt, dass er, je mehr er der eigenen Lehre zu leben sucht, sich um so gewaltsamer allen natürlichen Grund- und Gemeinschaftsgefühlen entfremden muss. 14) „Nous sommes plaisants de nous reposer dans la societe de nos semblables. Miscrables comme nous, impuissants comme nous, ils ne nous aideront pas; on mourra seul; il faut done faire comme si on Ctait seul“ (XIV, 1), Kein Wunder, dass Bayle sowohl, wie Voltaire dieser Lehre ihre stärksten Argu- mente zur Abweisung jeder rein theologischen Begründung der Sittlichkeit entnehmen und dass noch der junge Goethe ihnen Ddeistimmen konnte. Vom geschichtlichen Standpunkt aber bildet auch hier wie- derum die Lehre Pascals das Symptom eines allgemeinen, inneren Mangels des Cartesischen Systems. Die strenge Grenzscheidung zwischen Vernunft und Autorität blieb in ihm auf das theoretische Gebiet beschränkt: es fehlt der Lehre Descartes’ an einer selb- ständigen und eigentümlichen Grundlegung der Ethik. Die pro- visorische Moral, die der „Discours de la methode“ entwickelt and die die bedingungslose Hingabe des Einzelnen an die be- stehenden Gebräuche und Satzungen fordert, ist niemals endgiltig beseitigt und ersetzt worden. Wenn Descartes sich später dem Jroblem der Leidenschaften zuwendet, so spricht er auch hier mehr als Physiologe, denn als Ethiker. So blieben denn auch m Begriff des Willens und in seinem Verhältnis zum Intellekt mannigfache innere Schwierigkeiten zurück. Und wenn schon vei ihm selbst der Wille es ist, der die Wahrheit der klaren und deutlichen Verstandeseinsicht erst bestätigen und sanktio- nieren muss, so begreift man, dass bei Pascal die beiden Grund- kategorien der theoretischen und sittlichen Wahrheit gemein- sam auf den Ursprung der inneren Empfindung zurück gedeutet werden und damit in einander verschmelzen und übergehen. Die eigentliche Gefahr liegt indes nicht in dieser Subjekti- vierung: denn hier ist es doch noch die Psychologie, ist es somit das Bewusstsein, das zur Entscheidung aufgerufen wird. Erst in der Jansenistischen Gnadenlehre, die Natur und Selbst der Sünde preisgibt, geht auch dieser letzte Halt verloren. So

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