Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

144 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. 3. Am nachdrücklichsten widerlegt wird die Anschauung, das Ich stehe der ganzen übrigen Welt fremd gegenüber, durch diejenigen Er- lebnisse, in denen sich mehrere Personen in derselben Weise zu einem Ganzen verknüpft fühlen, wie die einzelne Person von sich aus mit andern Sozialwesen zu einer Einheit sich verknüpft fühlen kann. Sprachlich wird dieser Zustand ausgedrückt durch das Wort „Wir“; an- zemessen verwendet bringt dieses Wort ein spezifisches Erlebnis zum Ausdruck, ebenso wie es soeben von dem Worte „Mein“ und früher {$ 17) von den Wörtern „Du“ und „Er“ festgestellt wurde. Das „Wir- bewußtsein‘“, das hier gemeint ist, ist ein ebenso eigenartiger und nicht weiter auflösbarer Zustand wie das Ichbewußtsein. Die „intentionale Scheidewand“ zwischen den verschiedenen beteiligten Personen ist hier überall niedergelegt, an ihrer Stelle besteht ein eigenartiger Einheits- zustand. Er umfaßt viel mehr als dasjenige Zusammenklingen der Seelen, das bei jedem seelischen Kontakt, bei jedem Vorgang der Mitteilung wesenhaft auftritt ($ 14,,). Denn dort erfassen und durchdringen sich wohl die verschiedenen Personen in einem einheitlichen Erlebnis, blei- ben aber als Personen, d. h. mit ihrem Ichbewußtsein, voneinander ge- trennt. Hier aber ist das Ichbewußtsein selbst beteiligt: es tritt zurück oder schwindet ganz, und an seine Stelle tritt ein Einheitsbewußt- sein, das sich nicht nur auf den Akt bezieht, sondern die darin tätigen Personen als solche zu einer Einheit zusammenklingen läßt. Ein solches „Wirbewußtsein‘“ kann z. B. eintreten, wenn ein Kollegium sich ein- mütig zusammenfindet in einer Abwehrstellung gegenüber einer Kritik des Publikums oder einem Tadel oder einer Maßregel seines Vorge- segten, ebenso bei einer Truppe, die etwa eine Schlacht gewonnen hat und ihren Sieg genießt. Massenversammlungen und Festlichkeiten einer Gruppe, bei denen eine gleiche Stimmung in gleicher Weise zum Aus- Aruck gebracht wird wie in einer von der gleichen religiösen Stimmung tief ergriffenen kultlichen Versammlung einer Gemeinde, können eben- falls hierher gehören; ebenso die Angehörigen einer Familie, die sich auf ihre Eigenart besinnt, oder Mitglieder einer Nation, die deren be- sondere Werte lebhaft empfinden. Immer handelt es sich dabei um eine spezifische Wesenseinheit, bei der das Ichbewußtsein ausgelöscht er- scheint und die beteiligten Personen mit ihrem Bewußtsein in einem Strom einherfließen. Über die symptomatische Bedeutung des Wirbewußtseins für die Existenz der Gemeinschaft und seine Beschränkung auf diese s. u. $ 18. Es sei schon hier vor dem Irrtum gewarnt, als ob einzelne Erlebnisse als solche ein Wirbewußtsein zu er- zeugen vermöchten; in Wirklichkeit gehört dazu stets eine enge Beziehung der be- teiligten Personen zu einander, die freilich unter Umständen durch ein einzelnes Er- lebnis ausgelöst oder durch eine tiefwirkende Situation hervorgerufen werden kann.

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