Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

Der Geselligkeitstrieb. 181 des Einzelnen mit den Trägern der Gemeinschaft und mit deren über- und unpersönlichen Formen, sowie an die damit verbundenen Regungen des Stolzes auf die Zugehörigkeit. Man denke an den Stolz der Eltern auf ihre Kinder, an den Korpsgeist oder das Nationalbewußtsein. In mehr sinnlicher Form erleben wir die Expansion des Ich über seine Um- gebung und die damit verknüpfte Steigerung des Kraftgefühls bei ge- meinsamen Aktionen anschaulicher Natur wie dem taktmäßigen Mar- schieren oder gemeinsamen Singen. Die hier angedeuteten fördernden Wirkungen brauchen, wie schon oben erwähnt, nicht in jedem einzelnen Falle einzutreten. Es müssen nur die ganzen Verhältnisse so angetan sein, daß mit ihrer Möglich- keit zu rechnen ist; was der Fall ist, wenn hinreichende Übereinstim- mung in den äußeren und inneren Verhältnissen zwischen den verschie- denen Menschen besteht, damit zwischen ihnen ein geselliges Verhältnis angestrebt oder festgehalten werden kann. Daß so die Möglichkeit der Förderung an Stelle ihrer Tatsächlichkeit im einzelnen Falle maßgebend ist, hat eine naheliegende teleologische Bedeutung: wer allen Möglich- keiten nachgeht, der wird eine Fülle von Gelegenheiten zur wirklichen Förderung sich zunuße machen, die demjenigen entgeht, der mit dem Zugreifen wartet, bis die tatsächliche Förderung selbst verkörpert vor ihm steht. Beiläufig bemerkt, gilt Ähnliches auch für den Fall, wo der äußere Nugßen das ausschließliche Motiv für die Gesellschaft abzugeben scheint: auch auf diesem Gebiete ist derjenige, der schon durch seinen Trieb zur Geselligkeit veranlaßt wird, demjenigen überlegen, der solche Verhältnisse erst auf Grund bloßer Verstandeserwägungen eingeht. Wer mit den Menschen umzugehen, sich durchzusegen und zur Geltung zu bringen weiß, dessen Erfolge brauchen also durchaus nicht einem be- wußten Nüsglichkeitsverhalten zu entspringen, sie können auf besonders lebhafte und ungehemmte soziale Anlagen zurückgehen, die sich auch da betätigen. wo kein unmittelbarer äußerer Lohn winkt. Das Aufsuchen der Geselligkeit um der damit immanent verbundenen Förderung willen darf nicht als Ausfluß eines sogenannten Egoismus aufgefaßt werden. Dem egoistischen Menschen ist sein Mitmensch lediglich ein Mittel zu einem Zweck, der außerhalb dieses Menschen liegt. Der Zustand der Geselligkeit kommt für ihn ledig- lich als ein Mittel, gewissermaßen als ein unvermeidliches Übel in Frage. Wo diese Gesinnung wirklich waltet, da steht der Mensch zu seinesgleichen nicht mehr in einem gesellschaftlichen Verhältnis, sondern in einem reinen Sachverhältnis ($ 14,4). Frei- lich ist aber die populäre Vorstellung vom Egoismus überhaupt durch und durch falsch. Insbesondere ist die Verbreitung der von ihr vorgestellten Gesinnung viel geringer, als sie annimmt. Ihr schwebt nämlich ein Zustand vor, in dem das Ich völlig isoliert sich auf sich selbst beschränkt oder vielmehr tatsächlich in sich ein- geschrumpft ist, während in Wirklichkeit alles soziale Leben die Tendenz zu einer Erweiterung des Ich und einer inneren Aufnahme eines größeren Kreises in das Ich mit sich bringt ($ 12). Zustände der inneren Beschränkung auf das rein sinnliche.

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