Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

202 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. religiösen Erscheinungen eine einheitliche Grundhaltung, etwa der Sinn für das Heilige, zu suchen ist, darf seit Ottos: Untersuchung ‚als sicher- gestellt gelten. In entsprechender Weise sind alle Erscheinungen’ der Kunst von den primitivsten Stämmen an, unter Ausschluß freilich ge- wisser Erscheinungen wie der Krigeleien als bloßer Spielprodukte, auf eine einheitliche ästhetische Grundhaltung zurückzuführen‘). Daß diese sich aber überall als derjenige Sinn für das Schöne auswirke, der aus unserer klassischen Kunst zu uns spricht, würde angesichts des yänzlich abweichenden Charakters anderer Kunstprovinzen wiederum eine irrige Vorstellung sein. Ebenso ist im Gebiete der Intelligenz von einer Konstanz der legten Kategorien für unsere Auffassung der Dinge zu sprechen. Man muß freilich auch hier unterscheiden zwischen histo- rischen und natürlichen oder ursprünglichen Kategorien. Diejenigen Kategorien, in denen sich die mechanistische Denkweise der modernen westeuropäischen Welt bewegt, bilden nicht, wie es noch Kant für selbst- verständlich voraussegte, ein allgemein menschliches Apriori, sondern haben historischen Charakter; aber sie sind besondere Ausprägungen allgemeiner Denkformen, die als solche dem Menschen schlechtweg eigen sind. Gewiß ist z. B. der mechanistische Kausalbegriff nicht, wie Kant annahm, der einzige mögliche und daher überall vorhandene Kau- salbegriff. Vielmehr kennen andere Zeitalter neben ihm oder vielleicht ausschließlich an seiner Stelle den mythologischen Kausalbegriff, der alles Geschehen auf das Walten freier Persönlichkeiten zurückführt. Beides aber sind nur historische Formen der Kausalvorstellung. All- gemein menschlich und damit ursprüngliche Anlage ist nur die Vor- stellung einer Ursache überhaupt für alles Geschehen. — Entsprechendes gilt endlich auch für die menschliche Wahrnehmungstätigkeit. Das einzige allgemein Menschliche an ihr sind einerseits die Qualitäten der Sinnes- empfindungen und anderseits die Kategorie des Gegenstandes als der Einheit, zu der die Eindrücke jedesmal gestaltet werden. Welche Ein- heiten aber entstehen und wie die Gegenstände erscheinen und sich ab- grenzen, ist wiederum historisch bestimmt. Welche Eindrücke überhaupt ausgewählt werden für die Zusammenfassung zu Gegenständen, wie die Komplexe begrenzt werden (ob z. B. die Waffe als ein selbständiger Gegenstand oder nur als ein Teil seines Besigers aufgefaßt wird) und wie umgekehrt die Komplexe in engere Einheiten aufgelöst werden — alles das ist von Volk zu Volk verschieden. — Ebenso können wir unsere Art, in der Auffassung zwischen lebenden und toten Gegen- ständen. zwischen beseelten und unbeseelten zu unterscheiden, nicht für 1). Vgl. meine Abhandlung über die Prinzipienfragen der ethnologischen Kunst- forschung in der Zeitschrift für Ästhetik und Kunstwissenschaft. 1925.

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