Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

7 Carolus Bovillus. seinen Ausgang zu nehmen und bleibt bis in seine höchsten Leistungen von dieser Vermittlung abhängig. Die Bedingtheit durch die „Species“, die ihm an Stelle des Dinges selbst dienen muss, ist der Ausdruck seiner.angehorenen Unwissenheit und der natürlichen Untätigkeit, in der er ohne fremde Beihilfe verharren müsste. Dass der menschliche Verstand die Erkenntnis aus sich selbst und seinem eigenen Gehalt schöpfen könnte, ist unmöglich; er ist nichts anderes als eine blosse Potenz, der erst durch einen von aussen kommenden Akt vollendet und erfüllt werden kann.) Wenn für den „intellectus angelicus“ Sein und Wissen zusammenfallen und eine unmittelbare Einheit bilden, so bleiben sie für den „intellectus humanus“ dauernd getrennt, wenn jener die Begriffe als die ewigen Urbilder erfasst, die vor dem Sein der Dinge vorausgehen, so vermag dieser nur ein Nachbild des ge- gebenen Seins zu gewinnen. Die Stufenfolge der Schöpfung geht daher vom „englischen Verstande“ zu den konkreten Natur- dingen und von diesen zum menschlichen Geiste fort: in angelico intellecetu sunt omnia ante esse, in seipso in esse, in humano post esse. Und zwar besitzen die.Gegenstände im Verstande der Engel ein reines intellektuelles Sein, in ihrer eigenen Existenz ein sinn- liches und natürliches Sein, während sie im menschlichen Denken ein abgeleitetes, rationales Sein gewinnen.) Die Vernunftbe- griffe sind somit durchweg Auszüge und sekundäre Ergebnisse der sinnlich vorhandenen Wirklichkeit. „Jedes Objekt ist der Zeit nach früher, als die Erkenntniskraft, die ihm ent- spricht: die Welt aber, die der Ort aller Dinge ist, ist das natür- liche Objekt des menschlichen Verstandes. So wird die Gesamt- heit aller Dinge, die sich in ihr befinden, dem Verstand von Natur durch die Sinne bekannt gemacht, dargestellt und entgegenge- bracht, damit er von ihnen lerne und selbst zu ihnen werde“.%) Der Satz, dass Nichts im Verstande ist, was nicht zuvor in den Sinnen gewesen wäre, gilt somit zweifellos und unbeschränkt unter den Bedingungen unserer Erkenntnis, wenngleich er sich, wie wir sahen, in sein Gegenteil verkehrt, wenn man die absolute Erkenntnisweise der höheren geistigen Substanzen zu Grunde Jegt.%) Die Aufgabe der Erkenntnislehre ist es, den Wandel, den das unmittelbare Sein des Gegenstandes durch seine Aufnahme in den Intellekt erfährt, in seinen Einzelphasen zu verfolgen, die Um-

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