Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Der Widerspruch im Aristotelischen Formbegriff. 83 uns zugleich sein vollständiges letztes Sein zu enthüllen scheint, so wird auf der anderen Seite der Erkenntnis die Aufgabe gestellt, von den mannigfachen zufälligen Bestimmungen und Accidentien, mit denen die Wahrnehmung behaftet bleibt, abzusehen, um zu den „reinen allgemeinen Formen“ als der inneren substantiellen Wesenheit der Dinge vorzudringen (vgl. ob. S. 46 f.). Der Species- begriff, der aus dem Aristotelischen Formbegriff fliesst, ist daher von Anfang an mit einer inneren Zweideutigkeit behaftet, die die endlosen und verwickelten logischen Kämpfe der Scholastik er- klärt.) Der neueren Zeit ist das Allgemeine nicht ein Gegen- ständliches und Aeusseres, sondern eine ursprüngliche Leistung und ein notwendiges Produkt des Intellekts. Man begreift es, dass Nikolaus Cusanus unter diesem Gesichtspunkt selbst den Ausdruck des „Prinzips“, der ebensowohl den Anfang des Seins, wie den des Erkennens bedeuten kann, zurechtrückt: mathematicalia et aumeri, qui ex nostra mente procedunt et sunt modo, quo nos concipimus, non sunt substantiae aut principia rerum sensibilium . . sed tantum. entium rationis, quorum nos sumus conditores. **) (Vgl. ob. S. 66.) Liegt hierin eine Einschränkung der Bedeutung der reinen Begriffe, so ist doch andererseits dies erreicht, dass die Bürgschaft und die Verantwortung für sie dem menschlichen Denken zugewiesen wird, während sie im System des Bovillus im — „Verstande der Engel“ gesucht werden muss. Wenn somit die allgemeine Grundlegung der Erkenntnis hier noch überall auf mittelalterliche Vorbilder zurückgeht, so zeigt doch die Durchführung an einzelnen Stellen charakte- ristische neue Züge, die das herkömmliche Schema durchbrechen und die Nachwirkung der Cusanischen Gedanken bekunden. Wäh- rend es zunächst als der ursprüngliche innereMangel des mensch- lichen Intellekts erscheint, dass er sich den Wesenheiten, die den höheren geistigen Naturen als fertiger und unbeweglicher Besitz gegeben sind, nur allmählich und vermöge einer fortschreitenden Bewegung des Denkens anzunähern vermag, so wandelt sich allmählich die Schätzung und Wertbetrachtung. Das Werden des Geistes, die Tätigkeit, durch welche er die „Formen“, die er potentiell in sich trägt, in die Wirklichkeit des Gedankens über- führt, gilt jetzt als.die auszeichnende Eigentümlichkeit, die ihn — äber alle anderen Mittel- und Zwischenstufen hinweg — unmittel-

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