Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Carolus Bovillus. bar der göttlichen Natur nähert. Wie der göttliche Geist der Schöpfer aller substantiellen Formen, so ist der menschliche der Bildner und Werkmeister aller seiner Begriffe und Ge- danken.’) So gewinnt er, der sich zunächst dem äusseren Ein- druck gegenüber rein aufnehmend verhalten sollte, das Bewusst- sein und die Kraft der Selbsttätigkeit zurück. Nicht seine eigene Natur, sondern die Bedingtheit, in die ihn das Gedächt- nis verstrickt, ist, wie wir sahen, der Grund seines passiven Ver- haltens im menschlichen Erkenntnisprozess. An sich dagegen bleibt er von dieser Einschränkung unberührt: „omnis intellectus, ut hujusmodi, dradkc 1. €. impassibilis est.“76) Dieser allgemeine ontologische Grundsatz wird auch hier, wie bei Cusanus, allmäh- lich für die Erkenntnis innerhalb der Erfahrung und der Sinnen- welt fruchtbar gemacht. Wie der „äussere Sinn“ den inneren be- wegt und anreizt, so muss andererseits, damit Erkenntnis zustande kommt, eine Bewegung in entgegengesetzter Richtung dem Ein- druck der Objekte entgegenkommen. Der Intellekt selbst ist es, der, um zu seiner eigenen Vollendung und Reife zu gelangen, die Sinne herbeiruft, erregt und antreibt und der sie damit zuerst befähigt, das Bild des äusseren Seins in sich aufzunehmen. So beweist er sich zugleich als Triebkraft und als Endziel alles Erkennens””) (s. ob. S. 60 ff.). „Da die grosse Welt in ihrer Gesamt- heit nur um der kleinen willen besteht, so ist sie ihr beständig gegenwärtig, geht in sie ein und schliesst sich mit ihr, wie das Mittel mit dem Zweck, zusammen. Denn alles Streben der grossen Welt zielt darauf ab, geraden Weges in die kleine einzuströmen und sie kraft der Bilder, die sie in ihr erzeugt, mit ihrer ganzen Substanz zu erfüllen. Denn der grossen Welt wohnt keine Kraft inne, vermöge deren sie sich zurückwenden, in sich selber umkehren, sich gegenwärtig sein und sich anschauen könnte, da sie nicht als Selbstzweck, sondern um eines Anderen willen besteht, dem sie sich ganz hingibt und ein- pflanzt. Die kleinere Welt dagegen ist vermöge einer Art von äusserem Sinn der grösseren stets gegenwärtig und vermag sie, indem sie aus sich selbst heraustritt, zu erhellen und zu durch- leuchten. Indem sie sodann aber kraft des inneren Sinnes wie- der auf sich zurückgeht, ist sie, unbekümmert um die Welt draussen, sich selbst gegenwärtig und spiegelt das Universum.

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