Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die Philosophie in der Kultur der Renaissance. R7 individueller und gemeinschaftlicher Lebensführung. Der Huma- nismus bleibt keine vereinzelte Erscheinung, keine blosse Phase in der Geschichte der Gelehrsamkeit: die Behauptung der Selbst- genügsamkeit der weltlichen Bildung erschafft zugleich einen neuen Stand und hebt damit die gesamte soziale Gliederung des Mittel- alters auf. Bis in die Gestaltung des politischen Lebens, bis in die äusseren Formen der Geselligkeit hinein wirken nunmehr die neuen Tendenzen der Zeit. Es gibt keine andere Kulturepoche, in der die theoretische Bildung die gleiche, unumschränkte Herrschaft ausübte, in der sie alle anderen Faktoren und Mächte im gleichen Sinne bestimmte, wie hier. In dieser geistigen Gesamtbewegung scheint indes die Philo- sophie nur eine untergeordnete und beschränkte Wirksamkeit zu entfalten. Die ersten Jahrhunderte der Renaissance gehen fast völlig in der Aneignung der antiken Systeme auf, die nicht ein- mal sogleich nach ihrem vollen Gehalt ergriffen und verstanden werden. Bis in das siebzehnte Jahrhundert, bis zu den Zeiten Descartes’ hin, fehlt es hier an einer selbständigen Grundlegung. In Jacob Burckhardts Darstellung, die das Gesamtbild der Renaissance in seinen konkreten und einzelnen Zügen erst wieder lebendig gemacht hat, treten daher in der Tat die philosophischen Bestrebungen und Leistungen gänzlich in den Hintergrund. Wäh- rend sie überall sonst die Zusammenfassung und den eigentlichen Maassstab des gedanklichen Fortschritts einer Epoche darstellen, stehen sie hier wie ausserhalb des gemeinsamen Zusammenhangs. Nirgends erscheint auf den ersten Blick eine erkennbare Einheit, nirgends ein fester Mittelpunkt, um den sich die verschiedenen Bewegungen ordnen. Die gewöhnlichen Merkmale und Formeln, mit denen man den Charakter der Renaissance zu bezeichnen pflegt, versagen, wenn man sich unbefangen der Betrachtung der ein- zelnen philosophischen Strömungen und ihrer Mannigfaltigkeit überlässt. Wenn überall sonst das Streben der Zeit auf eine reine und unabhängige Erfassung der immanenten Wirklichkeit geht, wenn sie die Politik wie die Moral, die Geschichte wie die Wissen- schaft der äusseren Welt auf „natürliche“ Prinzipien zu gründen und jede Berufung auf transscendente Kräfte und Autoritäten fern- zuhalten sucht, so gelangt dieser Zug in ihrer Philosophie keines- wegs sogleich zum reinen und eindeutigen Ausdruck. Die Vor-

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