Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Der Humanismus, herrschaft des Neuplatonismus allein genügt, um zu zeigen, wie sehr das Denken hier zugleich dahin drängt, alles empirische und bedingte Sein zu verlassen und zu überfliegen: und bis weit in das Cinquecento, bis in die Lehre Giordano Brunos hinein, wirkt dieser Widerstreit der gedanklichen Motive nach. Wenn auf der einen Seite der Anspruch der Erfahrung immer deut- licher empfunden und befriedigt wird, wenn Reisen und Entdek- kungen den Blick immer mehr auf das neue empirische Material 'enken, das der Sichtung und Bearbeitung harrt, so regt sich an- derseits der losgelöste aesthetisch-spekulative Grundtrieb niemals. kräftiger als jetzt. Das Bild der Wirklichkeit, das die italienische Naturphilosophie entwirft, die in ihrer Erkenntnislehre von der Wahrnehmung als dem einzig giltigen Zeugen ausgeht, ist noch ganz durchsetzt mit den Gestalten der Phantasie und des Aber- glaubens. Und die philosophische Grundlegung der Geisteswissen- schaften vollzieht sich unter demselben Gegensalz: während man einerseits gelernt hat, die Geschichte als Methode zur Entdeckung der geistigen Wirklichkeit zu brauchen, während man die histo- rische Kritik auf die Berichte der römischen Geschichtschreiber, wie auf die Entstehung des kirchlichen Dogmas anwendet, findet sich auf der anderen Seite eine historische Naivetät, die in einem untergeschobenen Schriftwerk das Zeugnis uralter Weisheit sicht und die alle Religion und alle Sittlichkeit aus einer fortgesetz- ten und lückenlosen Tradition oftenbarter Wahrheiten abzu- leiten sucht. Wie die eindringende und exakte Beobachtung der Naturerscheinungen für die Magie, so wird die philologische Forschung für die Cabbalistik dienstbar gemacht. Man ist vor dieser bunten und widersprechenden Fülle der Meinungen an der philosophischen Grundbedeutung der Renais- sance selbst irre geworden: Renan z. B. hat ausgesprochen, dass sie eine lediglich literarische, nicht eine philosophische Bewegung bilde.) Die Scholastik unserer Tage stützt sich auf solche Urteile, indem sie gegenüber der Vielgestaltigkeit der Re- naissancephilosophie auf die strenge und einheitliche Fügung des mittelalterlichen Systems als Muster und Vorbild zurückweist.?) Gerade dieser Vergleich aber ist es, der uns den Sinn und den Wert des gedanklichen Kampfes, der sich hier abspielt, begreifen und ermessen lehrt. Die Einheit der verschiedenen Rich-

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