Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Individuum und Natur. 91 Stimmungen, die der Renaissance kaum nachsteht. Es sind vor allem die Bekenntnisse Augustins, die nach dieser Richtung hin auch für die neuere Zeit das Vorbild bilden und an die Petrarca ın seiner lebendigsten und wirksamsten Schrift, in dem Dialog „Von dem geheimen Kampf seiner Herzenssorgen“, mit bewusster Nachbildung anknüpft. Ja darüber hinaus bleibt sogar der Pla- tonismus der neueren Zeit, wie er in der Florentinischen Aka- demie hervortritt, in seinen Anfängen noch durchweg an den Augustinismus geknüpft und in ihn gleichsam eingeschmolzen. Es ist somit nicht sowohl die Entdeckung des „Ich“, die hier für die Renaissance kennzeichnend ist, als vielmehr der Umstand dass sie einen Tatbestand und Gehalt, der dem Mittelalter nur innerhalb seiner religiösen Psychologie gegeben war, von diesem Zusammenhang ablöst und selbständig herausstellt.‘) In einer solchen Uebertragung und Uebersetzung eines fertigen Inhalts in eine andere Sphäre aber liegt für sich allein nicht die entschei- dende und schöpferische Leistung der neueren Zeit. Zu positiver Erfüllung und Gestaltung gelangt dies neue Selhbstbewusstsein ersi an dem empirischen Naturbewusstsein. Wenn Augustin den Be- griff des Ich als einziges und sicheres Fundament alles Wissens ent- deckt, wenn ihm das Objekt zur „Erscheinung“ des Bewusstseins wird, so wird in diesem Gedanken bei ihm nur der Vorrang der Willens- und Gefühlssphäre über alle Daten der Wahrneh- mung und alle Tatsachen der gegenständlichen Erkenntnis fest- gehalten. Die räumliche und zeitliche Ordnung der Dinge muss dahinschwinden, damit wir die Eigenart und den Eigenwert der Seele verstehen und fassen lernen. In der neueren Zeit dagegen sind es vielmehr die ohjektiven Phaenomene, die zuerst den Blick auf sich ziehen und die die Betrachtung an sich fesseln. Die Natur. musste erst als fester, unabhängiger Bestand, als selbständige Ordnung und Gesetzlichkeit begriffen und aller Ab- hängigkeit vom seelischen Innenleben entrückt sein, ehe der Ge- danke des Ich in seiner neuen Bedeutung sich durchsetzen konnte. Der Platonismus enthält in seiner echten und legitimen Gestalt, die der Renaissance allmählich zugänglich wird, bereits beide Momente in untrennbarer Wechselbeziehung: bei Kepler vor allem lässt sich verfolgen, wie sich ihm erst in der reinen An- schauung der Harmonie des Kosmos die Harmonie der „Seele“

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