Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die Stufenfolge des geistigen Seins. 99 Ohne sich an sie zu verlieren. Auch hier sind es Grundmotive der Cusanischen Spekulation, die bei Ficinus fortwirken. Die Seele ist zugleich teilbar und unteilbar, der höchsten absoluten Einheit wesensgleich, wie der Vielheit und Veränderung der Kör- perwelt beständig zugewandt. Sie ist das eigentliche und tiefste Wunder, sofern alle andern Dinge, wie vollkommen wir sie uns denken mögen, immer ein besonderes Sein besitzen und ver- körpern, während sie das All in seiner Gesamtheit darstellt und enthält. „Sie trägt in sich die Bilder der göttlichen Wesenheiten, von denen sie abhängt, wie die Gründe und Musterbilder der nie- deren Dinge, die sie auf gewisse Weise selbsttätig erschafft. Sie ist die Mitte von Allem und besitzt die Kräfte von Allem. Sie geht in Alles ein, ohne doch, da sie die wahre Verknüpfung der Dinge ist, den einen Teil zu verlassen, wenn sie sich einem andern zuwendet, So darf sie mit Recht das Zentrum der Natur, die Mitte des Universums, die Kette der Welt, das Antlitz des Alls und das Band und die Fessel aller Dinge heissen.“ 1!) Wenn jedes sinnliche Ding kraft seiner Natur zu seinem höheren geistigen Ursprung zurück- strebt, so kann sich diese innere Umkehr nicht in den Dingen selbst, noch in den geistigen Substanzen über oder unter uns, sondern nur in der Seele des Menschen vollziehen. Denn sie allein vermag sich völlig mit der Betrachtung des Einzelnen und Stofflichen zu durchdringen, ohne sich ihm gefangen zu geben; sie allein vermag die Sinneswahrnehmung selbst zum Allgemeinen und Geistigen zu erheben, „So kehrt der göttliche Strahl, der zu der niederen Welt herabgeflossen war, durch sie wieder in die höheren Regionen zurück. . . Der Menschengeist ist es, der das erschütterte Universum wiederherstelll, da dank seiner Tätigkeit die Körperwelt beständig geläutert und der geistigen Welt, von der sie ehemals ausgegangen, täglich näher geführt wird“) In dieser Behauptung der einzigartigen, kosmischen Stellung und Be- deutung der menschlichen Seele liegt der tiefste Grund der Wirkung, die die Platonische Akademie auf die allgemeine phi- losophische und künstlerische Kultur der Zeit geübt hat; die Ge- danken, die Ficin hier ausspricht, klingen in Pico della Miran- dolas Rede über die Würde des Menschen und, in höchster Kraft und Eindringlichkeit, in Michelangelos Sonetten nach. So sehr wir uns indes hier noch im Bannkreis Plotins und

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