Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die logische Bedeutung des Unsterblichkeitsproblems. 101 wusstseinsbegriffs einen festen historischen Mittelpunkt ge- schaffen hat. Wiederum trägt die Darstellung an diesem Punkte so deutlich die Züge Cusanischer Denkart, dass man hier eine eingehende Kenntnis der Schriften Cusas voraussetzen muss, wenngleich diese zur Zeit, da die „Theologia Platonica“ erschien (1482), noch nicht zu einer Gesamtausgabe vereinigt waren. An Cusa erinnert es, wenn Ficin, um die Unsterblichkeit des Geistes zu erweisen, vor allem von der Unendlichkeit seiner Funk- tion ausgeht. Jeder echte Begriff, den wir bilden, enthält eine unbegrenzte Anzahl einzelner Exemplare unter sich; jeder Akt des Denkens besitzt und betätigt die Wunderkraft, eine unend- liche Mannigfaltigkeit ins Eins zu fassen und eine einfachste Einheit wiederum in die Unendlichkeit aufgehen zu lassen. Und wie sollte der Geist nicht seiner Kraft und Wesenheit nach un- beschränkt sein, da er es ist, der die Unendlichkeit selbst ent- deckt und sie nach ihrer Art und Beschaffenheit definiert? Alle Erkenntnis bedeutet eine Ausgleichung und Anpassung des erkennenden Subjekts an die Objekte, die sich ihm gegen- überstellen (cognitio per quandam mentis cum rebus aequa- tionem perficitur); das Unendliche könnte somit von uns nicht als Inhalt gedacht und erfasst werden, wenn es nicht in der eigenen Natur des Geistes enthalten und angelegt wäre. Das Maass darf, sofern es adaequat und erschöpfend sein soll, an Kraft und Umfang nirgends hinter dem Gemessenen zurückbleiben: so muss der Geist selbst schrankenlos sein, um den stetigen Wandel der Zeit und der Bewegung seinen unwandelbaren Begriffen zu unterwerfen und die Unendlichkeit umfassen und messen zu können!*). Allgemein wird jetzt die Forderung der durchgängi- gen Entsprechung und „Proportion“, die zwischen dem Gegen- stand und der Funktion der Erkenntnis herrschen muss, der Leitgedanke von Ficins Lehre. Der Intellekt und das „intelligible“ Objekt stehen sich nicht fremd und äusserlich gegenüber; sie sind von gleichem Ursprung und fallen in ihrer höchsten Voll- endung in Eins zusammen. „Ipsum intelligibile propria est in- tellectus perfectio unde intellectus in actu et intelligibile in actu sunt unum“.!) (Vgl. ob. S. 63 u. 71.) Es ist somit keine Erklä- rung des Erkenntnisprozesses, wenn man ein äusseres jenseitiges Sein in den Geist hinüberwandern lässt: denn das Denken be-

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