Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Der Begriff der ästhetischen Harmonie. 105 Der Geist wurde nur deshalb auf sich selbst gestellt und aus der Abhängigkeit vom sinnlichen Stoffe gelöst, um ihn völlig und rein in das jenseitige, göttliche Urwesen ein- und aufgehen zu lassen. Jede wahrhafte Erkenntnis bedeutet eine Berührung und eine Gemeinschaft, die wir mit der unendlichen und voll- kommenen geistigen Substanz eingehen. Die eingeborenen „For- men“ des Denkens wären kraft- und haltlos, wenn sie lediglich in unserem Bewusstsein Bestand hätten und nicht in einem Reiche für sich bestehender geistiger Wesenheiten ihre genaue Ent- sprechung fänden. So ist das gesamte zwölfteBuch der „Platonischen Theologie“ dem Nachweis gewidmet, dass die menschliche Seele in ihrer reinen intellektuellen Erkenntnis vom göttlichen Be- wusstsein bestimmt und geformt wird: „nihil revera disci po- test, nisi docente Deo*“.19) Nicht wir sind es mehr, die das Unend- liche begreifen und in feste gedankliche Schranken bannen; wir müssen uns von ihm ergreifen lassen und uns darin auflösen, damit Erkenntnis möglich wird.”) Ausdrücklich wird für diese Anschauung auf die Logoslehre des Johannes-Evangeliums ver- wiesen, damit aber das Problem der Wissenschaft wiederum gänzlich den Fragen der Metaphysik und Theologie ein- und unter- geordnet. Vom geschichtlichen Siandpunkt ist auch dieser Teil von Ficins Werk bedeutsam und wichtig, da hier die Augustinische Auffassung der Ideenlehre von neuem in helles Licht gerückt und damit die Wirkung ermöglicht und vorbereitet wurde, die sie späterhin in der modernen Philosophie noch üben sollte. Insbe- sondere besteht an diesem Punkte zwischen Fieinus und Male- branche ein innerer gedanklicher Zusammenhang: die Beweis- gründe des Satzes, „dass wir alle Dinge in Gott schauen“, finden sich fast vollständig bereits in der „Theologia Platonica‘“ vereint.?) Bei allem Zusammenhang mit Augustin aber erweist sich auch hier der originale Charakter der Renaissance, indem wiederum die- jenigen Züge herausgehoben und betont werden, die der engeren aesthetischen Grundanschauung verwandt sind. Wir könnten uns — so hatte schon Augustin argumentiert — an der sinnlichen Schönheit, wir könnten uns an der Konsonanz und der rhythmischen Folge der Töne nicht erfreuen, wenn nicht unsere Seele in sich selbst ein Mittel besässe, die reinen Zahlenverhältnisse durch alle konkreten Hüllen und Umkleidungen hindurch zu erkennen

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