Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Immanenz und iransscendenz 107 dern er sucht sie in ihrem Wert und in ihrer Notwendigkeit zu begreifen. Verharrte der Geist in seiner eigenen unberührbaren Wesenheit, so wäre ihm damit die Anschauung und die Erkennt- nis des Einzelnen versagt. Der abstrakte Allgemeinbegriff allein würde ihn ausfüllen, während die Schönheit und Mannigfaltig- keit der besonderen Gestalten und Formen sich ihm für immer entzöge. Hier aber liegt für den Menschen der Sinn und die Be- deutung seines empirischen Daseins: „am farbigen Abglanz haben wir das Leben.“ Ein modernes Grundgefühl spricht sich hier in Begriffen und Formen der überlieferten astronomischen Weltan- sicht aus. Die Erde ist kein niederer und verächtlicher Wohn- sitz; sie ist der mittlere Chor des göttlichen Tempels und das feste Fundament, um das alle himmlischen Sphären wie um ihren Angelpunkt kreisen. Die Bewegtheit und Wandelbarkeit des irdi- schen Seins ist kein innerer Mangel, sondern wir besitzen in ihrdas notwendige Gegenbild, an dem wir die Ruhe und den Frieden in Gott erst empfinden und geniessen lernen. „Vielleicht hat Gott selbst bestimmt, dass die göttlichen Freuden den Geistern von höherem Range von selbst zufallen, während die niederen sie mit Mühe zu erringen haben; dass die einen von Geburt an der Seligkeit teilhaft werden, während die anderen sie erst im Leben erwerben müssen. So hat er verhütet, dass die höheren Geister sich überheben und dass die niederen sich verachten, da jene die Glückseligkeit von aussen empfangen, diese dagegen die Schöpfer ihrer Glückseligkeit sind‘“.®) Die Unvollkommenheit des In- dividuums selbst wird somit zum Zeugnis seines unvergleichlichen Wertes und seiner ewigen Bestimmung. Trotz allen diesen cha- rakteristischen und wichtigen Ansätzen aber ist es Ficin nicht gelungen, den Gedanken der Transscendenz völlig zu bewältigen und aufzulösen. Ja dieser Gedanke bleibt im Ganzen des Systems zuletzt dennoch das vorherrschende Ideal. Dionysius Areopa- gita wird der Verkünder und Gewährsmann der echten Platoni- schen Philosophie, weil er uns gelehrt hat, das göttliche Licht nicht durch verstandesmässige Tätigkeit, sondern kraft des Affekts und Willens, als über jegliches Sein und Wissen erhaben, zu suchen. „Ueberfliege nicht nur die Sınnendinge, sondern auch die intelli- giblen Objekte, verlasse das Gebiet des Verstandes und erhebe Dich — vermöge der Liebe zu dem einzigen und höchsten Gut

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