Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

L08 Die Reform der Aristotelischen Psychologie. — zum Guten selbst, das über alles Sein, über alles Leben und allen Verstand hinausliegt“.2%) Die Relativität, die noch eben als eine Notwendigkeit des menschlichen Erkennens begriffen schien, erscheint somit hier wiederum als seine Schranke. (Vgl. a. ob. S. 96.) In diesem Zwiespalt offenbart sich ein tieferer ge- danklicher Widerstreit, der die gesamte Philosophie der Re- naissance durchzieht und der uns noch in mancherlei Formen begegnen wird. Die Reform der Aristotelischen Psychologie. Es wäre geschichtlich einseitig und ungerecht, wenn man das entscheidende und positive Ergebnis der Renaissancephilo- sophie lediglich in der Bekämpfung des Aristotelismus er- blickte. Das neue Verständnis der antiken Kultur, das jetzt gewonnen wird, kommt. auch der Erfassung der echten Peri- patetischen Lehre zugute. Der Scholastik werden nun die Grund- gedanken ihres eigenen Meisters in der genaueren und reineren Fassung, in der die philologische Kritik sie wiederhergestellt hat, entgegengehalten: auf den originalen Denker Aristoteles beruft man sich, um Aristoteles als Schulhaupt zu stürzen. Leonardo Bruni, der erste Uebersetzer der wichtigsten Platonischen Dialoge, überträgt auch die Aristotelische Politik und die Nikomachische Ethik und sieht im Studium dieser Werke die echte, sachliche Vorbedingung der humanistischen Erziehung und der Bildung zum Redner. Der Gedanke einer Versöhnung und Vereinigung bleibt sodann in den Kreisen der Florentinischen Akademie herr- schend: wie er schon von Bessarion ausgesprochen war, so wird er insbesondere von Giovanni Pico della Mirandola fest- gehalten und als eigentliches Endziel bezeichnet.®) Nicht die Befangenheit in der geschichtlichen Veberlieferung spricht sich in solchen Versuchen aus, sondern die freiere, dogmatisch nicht beengte Auffassung, die man von der Peripatetischen Lehre selbst, ihrem Gehalt und ihren Entstehungsbedingungen gewonnen hatte. Von den Einzelsätzen des Systems, die zuvor als unveräusserlicher

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