Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

L1L6 Die Reform der Aristotelischen Psychologie. — Pietro Pomponazzi. Erkenntnis in den sinnlichen Fähigkeiten aufgeht. Die bloss sen- sitive Seele ist an sich nichts anderes als die Form des physischen und organischen Körpers, da sie ihre Funktion nur in einem körperlichen Organ auszuüben vermag und somit den Körper sowohl als Subjekt, als substantielle Grundlage, wie als Objekt braucht: die reinen Formen dagegen, wie wir sie als Beweger der Sternenwelt denken, sind jeglicher Abhängigkeit von der Materie entrückt, da sie zwar ihrerseits auf die Körper einwirken, von diesen aber keinerlei Einfluss und keine Einschränkung ihrer Tätigkeit erfahren. Erst der menschliche Intellekt, als der Mittler zwischen diesen beiden Arten und Reichen der Wirk- lichkeit, gestaltet das All zu einem continuierlichen, in sich ein- helligen Ganzen. Er bildet den Uebergang vom abstrakten zum sinnlichen Sein, sofern er dauernd dem Stoff der Wahrnehmungen zugewendet bleibt, ohne doch in ihm unterzutauchen und sich völlig in ihm zu verlieren.®) Die Materie bildet für ihn zwar die negative Bedingung, ohne welche er seine Wirksamkeit nicht entfalten könnte, aber sie ist nicht der eigentliche, positive und reale Grund, aus dem seine Leistung stammt.%) Besässe der Intellekt kein Vermögen, das aus ihm selbst und seiner unab- hängigen Wesenheit hervorginge, so müssten sich alle Akte des Verstandes rein auf quaniitative und körperliche Weise (modo quantitativo et corporali) vollziehen: d. h. es müsste alsdann jegliches Sein in seiner bestimmten, konkreten Natur, in seiner stofflichen, extensiven Grösse in die „Seele“ übergehen und in ihr einen gleicharligen, propcrtionalen Eindruck hinterlassen. Damit aber wäre die Erkenntnis auf die Aufnahme und regi- strierende Wiedergabe der besonderen Gegenstände und der besonderen Fälle eingeschränkt, ohne sich jemals zu echten allgemeinen Begriffen und zum reflexiven Bewusstsein ihrer selbst erheben zu können.®) Somit dürfen wir den menschlichen Verstand zugleich als stofflich und unstofflich bezeichnen: als stofflich, solern wir nur seine Existenz ins Auge fassen, die immer nur in Verbindung mit dem Körper möglich ist, als unstofflich dagegen, sofern wir damit den Wert und die Eigen- art seiner Funktion gegenüber der Sinnlichkeit zum Ausdruck bringen wollen. Das Aristotelische Wort, dass die aktive Denk- kraft von aussen her in die Seele eingeht, wird von Pomponazzi

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