Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Das Absolute und der „tätige Verstand“. 121 die Selbständigkeit und Freiheit des Denkens so zu bestimmen, dass darüber die Einheit des Ich und des Menschen nicht ver- loren geht: deutlicher noch spricht er aus, dass der Intellekt hin- sichtlich seiner begrifflichen Leistung, nicht hinsichtlich seines konkreten Seins als „rein und unvermischt“ zu bezeichnen ist. Die volle immanente Begrenzung des Denkens und seiner Tätig- keiten indes wird auch bei ihm nicht erreicht: auch bei ihm ist es im letzten Grunde der absolute „göttliche Geist“, der die „Phantasmen“, der unsere sinnlichen Vorstellungsbilder durch- leuchten und erhellen muss, damit sie sich zu den reinen wahr- haften Begriffen entwickeln. Die Vorstellung würde, sich selbst und ihrer eigenen Natur überlassen, stets beim Einzelnen ver- harren: es bedarf einer äusseren jenseitigen Mitwirkung, um den Geist zur Erfassung des Allgemeinen zu befähigen und zu erheben. Nur soll das „Absolute“ nicht mehr, wie bisher, als unmittelbare Triebkraft in den Mechanismus des seelischen Geschehens ein- greifen, sondern als ein ideeller Zielpunkt gedacht werden, den sich das Denken vorhält und der der Entwicklung seiner eigenen Kräfte die Richtung gibt. Nicht als tatsächliche bewegende Ur- sache, sondern als vorgestecktes und vorgesetztes Ziel, nicht durch sein „substantielles“, sondern durch sein „vorgestelltes“ Sein wirkt der reine aktive Intellekt auf die Entfaltung und Klärung des Bewusstseins ein: „intellectus activus est agens ut intelligibilis et agit ad modum objecti“. Es ist der „passive“, der menschliche Intellekt, der, indem er die sinnlichen Eindrücke und Spezies beurteilt, den Akt der Erkenntnis hervorbringt; aber er vermöchte diese Leistung nicht zu vollziehen, wenn er in ihr nicht über seine eigenen Grenzen hinausblickte.#) So zeigt sich auch hier das charakteristische Doppelmotiv, das der gesamten gedanklichen Bewegung, die wir verfolgt haben, zu Grunde liegt: das „Absolute“ kann nicht völlig entbehrt werden, aber es wird als eine Forderung verstanden, die der Geist selbst sich vorhält, so dass es nunmehr gleichsam in die Substanz des Bewusstseins verschmolzen und umgewandelt wird. —

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