Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die Schrift „gegen die Pseudodialekhtiker“. 125 logen „über die Lust“ spricht, decken die innerste Gesinnung der humanistischen Kritiker auf und legen den Grund dafür bloss, dass von hier aus eine positive wissenschaftliche Erneuerung der Logik nicht zu leisten war. — Dass trotz alledem die Anregung und der Anstoss, der hier einmal gegeben war, geschichtlich weiterwirkte, lehrt das Beispiel eines Denkers, bei dem sich das polyhistorische Wissen der Zeil bereits mit einer philosophischen Grundabsicht, mit der Tendenz zu einer durchgehenden Reform des Erziehungswesens ver- bindet. In Lodovico Vives’ Schrift „gegen die Pseudodialek- tiker“ wird nicht mehr einzig vom Standpunkt der Grammatik, sondern zugleich von dem der Pädagogik das Gericht am scho- lastischen Ideal des Wissens vollzogen. Die Ausbildung in der Dialektik spiegelt dem Geiste einen scheinbaren Besitz vor, durch den er von der Erwerbung gründlicher Kenntnisse zurückgehalten und gegen die Kriterien und Forderungen der Gewissheit und Notwendigkeit abgestumpft wird. In dem Bilde, das Vives von dem Zustand des gelehrten Unterrichtes seiner Zeit entwirlt, spürt man, durch allen rhetorischen Schmuck hindurch, die Kraft und Wahrheit eines persönlichen Bekenntnisses. „Du selbst und meine Mitschüler — so schreibt er an Johannes Fortis — bist Zeuge, dass ich diesen Wahnwitz nicht nur oberflächlich gekostet, sondern bis in sein Innerstes eingedrungen bin. Nicht um mich zu rühmen sage ich es, denn wahrlich, ich erblicke darin keinen Grund zu Ruhme. Hätte ich es doch in diesen Dingen weniger weit gebracht; denn was ich so mit noch unbe- rührtem und empfänglichem Geiste in mich aufgenommen habe, haftet nun so fest in mir, dass ich mich durch keine Kunst davon zu lösen vermag und dass es mir wider Willen immer wieder entgegentritt und mich in meiner gegenwärtigen Be- trachtung hemmt. So habe ich nur den Wunsch, das zu ver- lernen, was andere eifrig zu lernen sich mühen, so möchte ich nur, dass man dieses Wissen wie ein Kleid vertauschen oder wie Geld und Waren verschenken könnte. Wenn es so Manchen gibt, der diese Kostbarkeiten um hohen Preis zu kaufen wünscht, so gäbe ich viel darum, mich dieser unwissenden Gelehrsamkeit entledigen zu können.“ In der weiteren Ausführung, aus der man ein anschauliches Bild der allgemeinen Kultur der Zeit gewinnt.

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