Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die logischen Anfänge der Erfahrungswissenschaft, 129 In diesen Sätzen bereitet Vives bereits deutlich die Kritik vor, die von den Klassikern der exakten Naturwissenschaft, vor allem von Galilei an Aristoteles geübt werden sollte. Im Ganzen seiner Polemik aber liegen fruchtbare und positive Anregungen und ungeklärte Einwände und Forderungen noch ungesondert nebeneinander. Was er mit Recht bekämpft, ist die Ver- mischung der Logik mit der Ontologie, die die Signatur des. mittelalterlichen Philosophierens ausmacht. Das „absolute Sein“ der Dinge, wie sie unabhängig vom Bewusstsein bestehen, kann nicht unmittelbar durch unsere Begriffe verbürgt und ab- geleitet werden; was uns allein vergönnt ist, ist, auf Grund der empirischen Beobachtung zu einer Kenntnis und Voraussage der Erscheinungen zu gelangen. In diesem Sinne hat Vives — in seiner Schrift „de anima et vita“ — auch die Umgestaltung der Psychologie vollzogen, deren Aufgabe er darein setzt, nicht das unerkennbare „Wesen“ der Seele zu erschliessen und definitorisch zu bestimmen, sondern die psychischen Phänomene und ihre Zusammenhänge kennen zu lehren. Ueberall bildet somit die Loslösung der Erfahrungswissenschaften von der Metaphysik und metaphysischen Logik sein eigentliches Ziel. Aber er vermag diese Befreiung nur dadurch zu vollziehen, dass er den beson- deren Disziplinen die Aufgabe zuweist, sich selbst ihren Grund zu legen, und dass er den Gedanken einer einheitlichen philo- sophischen Begründung der Voraussetzungen und Bedingungen der Erkenntnis verwirft. Demselben Verdikt, wie die mittel- alterliche Dialektik verfällt daher jetzt auch jede Art der „Er- kenntniskritik“; mit der Logik der „substantiellen Formen“ wird auch die Logik der Erfahrung und ihrer immanenten Inhalte abgewiesen. Die Folge hiervon aber ist, dass Vives, der auf eine intimere Verknüpfung der Philosophie mit den objektiven Wissen- schaften der Natur ausging, die letzte Einheit alles Wissens, deren er dennoch nicht zu entraten vermag, in der Grammatik und Rhetorik suchen muss. Auch in den Werken von Petrus Ramus bleibt dieser Zusammenhang bestimmend. Was er der herrschenden Lehre an eigentlich neuen logischen Leistungen entgegensetzl. bleibt

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