Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

a A a 138 Die Auflösung der scholastischen Logik. — Giacomo Zabarella. zubauen. Das Faktum, mit dem wir beginnen, wird also zu- gleich als bekannt und als unbekannt angesehen: als be- kannt, sofern es der Mittelpunkt ist, auf den die gesamte gedank- liche Bewegung sich zurückbezieht; als unbekannt, sofern seine Erläuterung und Aufhellung den eigentlichen Vorwurf und die eigentliche Frage bildet. Um der Schwierigkeit, die hierin liegt, zu entgehen, genügt es nicht, sich auf die übliche Aristotelische Unterscheidung des xpitepov A Yüoe VOM KpitEpUV Kpüs YıyLda ZU berufen: also etwa zu erwidern, dass die Ursache zwar „an sich“ früher, als die Wirkung sei, „für uns“ und unsere begriffliche Einsicht dagegen das Unbekannte und Abzuleitende bedeute. Denn mit dieser Antwort würde ein metaphysischer Gesichts- punkt in eine Frage eingeführt, die, wenn irgendeine, mit den Hilfsmitteln und den Bedingungen der reinen Logik zu lösen und zu entscheiden ist. In dieser aber haben wir es niemals mit der „Natur“ als solcher, mit der absoluten Wesenheit der Dinge, sondern nur mit unserer Art, die Dinge zu begreifen, zu tun. Jedes Beweisverfahren geht somit von „uns selbst“ aus und zielt wiederum auf „uns selbst“, nicht auf die „Natur“ ab —‘ „utraque demonstratio a nobis et propter nos ipsos fit, non propter naturam“.%) Die Betrachtung und Gliederung der Wissenschaften darf sich — wie Zabarella in seiner Schrift über die Methode ausgeführt hatte — niemals auf die Ordnung der Objekte, sondern lediglich auf die der Erkenntnisse stützen. Die Frage ist nicht, wie die Gegenstände sich im Universum verbinden und zusammenfügen, sondern wie die Begriffe unseres Geistes sich, im stetigen Stufengang vom Leichteren zum Schwereren, anein- anderreihen und aufbauen.®) In der Tat könnte es, wenn wir nur den Gang der Natur wiederzugeben und auszudrücken hätten, nur eine einzige synthetische Art des Beweises geben: denn die Natur schreitet überall vom Einfachen zum Zusammen- gesetzten, von den Elementen zu den Verbindungen fort. Die Gedankenwelt indes ist an die blosse Verfolgung und Nach- ahmung dieser realen Zusammenhänge nicht gebunden, sondern stiftet sich selbst, nach eigenem Gesetze, ihre Verbindungen und Rangordnungen. So ist es denn auch für das methodische Ver- fahren, das hier in Frage steht, relativ gleichgültig, dass die Materie und der objektive Inhalt, bei dem es endet, derselbe

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