Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die Kritik des Substanzbegriffs. 143 Satz, dass das Ganze grösser als der Teil, liessen sich, nach Tho- mas von Aquino, nicht denken, wenn ums nicht die Begriffe des Ganzen und des Teiles zuvor durch die Sinne und die Erfahrung bekannt geworden wären. So bleibt das „Phantasma“ nicht nur als unumgänglich notwendige Begleitung, sondern als der eigent- liche Urgrund des abstrakten Denkens anerkannt, Die Einwände, die Pico gegen diese Voraussetzung selbst erhebt, bieten zunächst keine neuen sachlichen Gesichtspunkte dar. Sie beschränken sich darauf, auf die allgemeine Unsicherheit der Sinnesempfindung hin- zuweisen, die durch kein Kriterium bewährt und unterschieden werden kann. Die Auskunft, dass die Daten der verschiedenen Sinne sich gegenseitig erhellen oder korrigieren, ist hinfällig, denn welche Regel lehrt uns, unter entgegengeseizten Aussagen der Empfindung eine Wahl und eine Entscheidung zu treffen? Die Wahrnehmung vermag an keiner Stelle den Gegenstand nach seiner vollen und wahrhaften Natur zu erfassen, da sich in ihr nicht sowohl die Sache, wie die wandelbare Bestimmitheit des Subjekts ausdrückt und widerspiegelt: „varia est sensus ipsa nalura, non ex rei solum quae objiecitur variclate, sed ex varietate humani tiemperamenti, quod etiam suapte natura mutatur“.”) Damit aber antdeckt sich uns alsbald der Widerstreit, der im Aristotelischen System zwischen dem Ziele besteht, das der Erkenntnis zuletzt zewiesen wird und dem Grundmittel, mit dem es erreicht werden soll. Jegliche Einsicht in die „substantiellen Formen“ der Dinge ist nach den eigenen Voraussetzungen der Lehre unmöglich. Wollte man etwa erklären, dass die Substanz der Aussendinge nicht durch die Sinne allein, sondern durch die Zusammen- wirkung der Wahrnehmung mit dem Intellekt erfasst und ins Bewusstsein überiragen wird: SO wäre damit bereits die feste und eindeutige Ordnung der Erkenntnis verlassen, die Aristoteles Jdurch den Grundsatz festgestellt hat, dass Nichts im Intellekt sich findet, was nicht zuvor in den Sinnen gewesen wäre. Ge- stehen wir aber der Empfindung wiederum diese leitende und entscheidende Rolle zu, so bleiben wir damit — abermals nach dem eigenen Zeugnis und Zugeständnis des Aristoteles — dauernd in das Reich der veränderlichen und zufälligen „Accidentien“ gebannt. Denn die Umwandlung von der sinnlichen zur „intelli- siblen“ Spezies, die „Auswicklung“ des allgemeinen geistigen

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