Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

144 Die Auflösung der scholastischen Logik. — Marius )Nizolius. Gehalts aus den Besonderheiten des Wahrnehmung, wie sie durch die Scholastik gelehrt und behauptet wird, ist schlechthin unbe- greiflich. Die Wirksamkeit des „tätigen Intellekts‘“, auf die man sich hier zu berufen pflegt, kann nur von den Daten der Wahr- nehmung selbst ausgehen und sich an ihnen vollziehen; wie ver- möchte aber eine solche formende Tätigkeit den Gehalt des Grundstoffs selbst zu ändern und die Erscheinung in ein absolutes Sein zu verwandeln? So zeigt sich von den fest- stehenden Voraussetzungen der Arisiotelischen Psychologie aus kein Weg, auf dem auch nur der Gedanke und das Scheinbild der absoluten Substanz in die Seele hineingelangen könnte. „Ja selbst wenn man zugibt, dass der Sinn uns eine Vorstellung der Substanz zu liefern vermag, die der Verstand alsdann seiner spekulativen Betrachtung zu Grunde legt, so bleibt hier noch ein Problem, verwickelter als der Gordische Knoten, zurück. Denn die unmittelbare Vorstellung selbst und das, was der Intellekt unter ihr begreift, fallen alsdann völlig auseinander und sind nicht nur subjektiv, nach der Art und Auffassung der Erkenninis, sondern innerlich und sachlich verschieden. Sagt man hingegen, dass die sinnliche Vorstellung des Accidens, wenn sie vom Licht der tätigen Vernunft erleuchtet werde, dem Geist die intelligible Substanz symbolisch darstelle, wie die Wirkung ihre Ursache repräsentiert: so folgt hieraus der Widersinn, dass eine mangelhafte und inadaequate Wirkung das volle und eigent- liche Sein der Ursache zum Ausdruck bringen und vertreten soll. Denn weder ein einzelnes sinnliches Accidens, noch eine Mehrheit solcher Accidentien können doch, selbst wenn wir sie unter einem einzigen Begriffe zusammendenken, mit der Substanz gleichbe- deutend und gleichwertig sein und für ihr specifisches Sein und ihre ursprüngliche, eigentümliche Beschaffenheit einstehen.‘“ 72) So scheiden sich scharf und unzweideutig das sensualistische und das realistische Motiv des Arislotelischen Systems, die in der Erkenntnislehre der Scholastik unbefangen neben einander ge- duldet und mit einander verschmolzen waren. (Vgl. ob. S. 82f.) Fortan muss alle Vernunftbetätigung, die an dem Stoff der Empfindung geübt wird, sich bescheiden, die Erscheinung selbst zu immer reinerem geistigen Ausdruck und Verständnis zu bringen. —

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