Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

EN NE Verhältnis von Natur- und Geisteswissenschaft. 149 auf Reuchlin und Zwingli, wie auf Paracelsus und Kepler ge- wirkt hat. Wiederholt und eingehend ist von den Geschichtschreibern der Renaissance die allgemeine Kulturbedeutung geschildert worden, die diese Schrift für eine Zeit besass, in der der Glaube an die Einwirkung der Sterne noch allenthalben das theoretische Bewusstsein, wie das menschliche Tun beherrschte. Wir sehen daher von diesem Zusammenhange ab, um die Schrift nur nach dem Beitrag zu betrachten, den sie für die Entwickelung des Erkenntnisproblems in sich birgt. Wenn die Geschichte der Philosophie nicht lediglich bei den grossen und deutlich kennt- lichen Wendepunkten des Gedankens verweilen darf, wenn sie, darüber hinaus, die ersten Keime und Symptome einer neuen Denkweise im allgemeinen Bewusstsein aufsuchen muss, so bildet Picos Werk für sie ein wichtiges und reizvolles Objekt. Denn hier stellt sich uns eine rein intellektuelle Wandlung dar, die unmittelbar das Ganze des Lebens ergreift und nach sich be- stimmt. Wir müssen uns, um diese Umbildung zu begreifen, die Rolle gegenwärtig halten, die die Astrologie im geistigen Haus- halt des Mittelalters gespielt hatte und die ihr bis weit in die neue Zeit hinein verblieb. Die Natur ist für das mittelalterliche Denken kein losgelöstes und selbständiges Problemgebiet, das auf eigenen Gesetzen und Grundlagen ruht. Sie empfängt ihre Be- deutung erst von dem Zusammenhang mit den letzten geistigen Zielen, auf die alles Geschehen angelegt ist; sie kommt nur als Hemmnis oder als Instrument des „Reiches der Gnade“ in Be- tracht. Alles Licht, das auf sie fällt, wie aller Schatten stammt aus dem jenseitigen Sein, das sich uns in der Subjektivität des religiösen Erlebnisses erschliesst. . Man begreift gegenüber dieser Vorherrschaft des Subjekts die Bedeutung, die der Astrologie zukam. Sie bildet gleichsam einen Rückschlag gegen die allge- meine Grundanschauung, aus der sie sich abhebt und bezeichnet deren notwendige Grenze. Die Natur wird in ihr wieder als ein für sich bestehendes und festgefügtes Ganze begriffen, das das Individuum umfasst und zwingt. Die unverrückbare Notwen- digkeit des Geschehens, die durch keinen äussern Eingriff beeinflusst oder abgelenkt werden kann, kommt in einem ge- schlossenen. sinnlichen Bilde zum sichtbaren Ausdruck. Dass

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